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物理学中的意识在哪里?

时间:2019-12-20     人气:376     来源:原创     作者:陈书增
概述:当物理学排斥意识在外,就如同打开潘多拉的盒子,物理学将走向不归路。我们逐一打破种种幻象就进入了《金刚经》所说的空性。空性代表着宇宙的实相,和意识的本质。......

物理学中的意识在哪里?


当物理学排斥意识在外,就如同打开潘多拉的盒子,物理学将走向不归路。我们逐一打破种种幻象就进入了《金刚经》所说的空性。空性代表着宇宙的实相,和意识的本质。

然而物理学现有的理论并不是没有用,而是很有用,只是停留在技术,应用,计算层面,但并不是代表真理,不代表实相。

牛顿小朋友玩着三棱镜的时候,把太阳光分为七色光很好玩。他提出了光的粒子说。长期统治了100多年。然而光的粒子也是幻象,假象。心观察光的一瞬间,创造了光子一物。

杨氏小朋友玩双缝干涉实验,发现光能够形成干涉条纹。所以开了个玩笑,于是就说光有波动性。然而实际上子弹还是石头,都可以形成干涉条纹。著名物理学家甘永超老师说,现在科学家已经做了中性粒子的干涉实验,比如中子等。前面我们已经打破了光的波动性假象。光的波动是概率波,是在频域空间,那个不能称之为波。

德布罗意小朋友更加过分,在杨小朋友基础上干脆玩了个物质波的概念,还狗屎运地得到了诺贝尔物理学奖。当年他的博士论文一半评委不让通过。爱因斯坦帮了他一个大忙,才通过的。

1      意识在哪里

《物理学遇到意识》和《生命是什么?》等书中都谈论到物理学和意识的关系。然而物理学中的意识在哪里呢?为什么量子理论不可避免地要触碰到意识这个敏感问题呢?我们可以回归到量子理论的鼻祖薛定谔那里寻找答案。

薛定谔在《生命是什么》中说道:“为什么在我们描绘的科学世界的图画中任何部分都找不到感觉、知觉和思考的自我?原因可简单用一句话来表示:因为它就是那幅画面本身。它与整个画面相同,因此无法作为部分被包括进去。”

物理学中所描述的科学画面,其中可能已经包含了意识本身,只是我们没有察觉罢了。我们尝试找找物理学中隐藏的意识。

对于绘画而言,在画作当中,已经包含了自我的信息了。里面蕴含着自我观测的角度等信息。画如其人,字如其人。画作中只要有必要的信息就可以了,只要人去观测画作的时候,大脑能够弥补整个画面就好了。我们大脑有神奇的功能,虽然画面是残缺的,但是观测的同时,大脑会自动地补足。

世界是三维的,加上时间就是四维。请注意,这些维度仅是数学描述的工具罢了。观测和绘画的同时,创造了被绘画对象的投影,将对象变成了二维的。如果要把画作恢复出来,就需要借助人的观察。然而再观察,也无法完全恢复了。电子运动的实相投影,产生了波动的影子。波动影子如同是二维的科学画作。借助薛定谔方程,将波动视图进行叠加,也无法完全恢复电子运动的本然。所以说电子云并不是电子运动的实相本身,其中包含了投影的信息,包含了观测者的信息。物理学仅仅是关于捕风捉影的学问,关于影子世界的学问罢了。罗教明教授的论文中,描述了氢原子的实相,电子围绕着原子核做近似圆周运动。

原因可简单用一句话来表示:因为它就是那幅画面本身。这句话一语道破天机,所有的秘密都在其中。

自我已经包含在了那幅画里,意识已经包含在其中,自我和画是合一的,天人是合一的。对于科学画面而言,薛定谔方程已经包含观测信息在里面了,已经包含观测者在里面了。波动影子是电子近似圆周运动的投影。波动影子叠加形成了叠加态。傅里叶变换可以将不规则的时域波形转变成频域无数规则的波形叠加。薛定谔方程可以将时域中无数个规则波形叠加变成频域中不规则的表达。比如通过薛定谔方程所变化出的电子云,使得我们感觉电子是测不准的。

古人有一合相的说法,就是多相和合而成这个客观世界。叠加态就是一合相,薛定谔方程本质上就是一合相,就是影子的叠加。把无数个波动的影子进行叠加,把无数个波形进行叠加。而傅里叶变换时相反的过程,把一个任意的波形进行分解。

观测者观测原子系统,创造了坍缩,而坍缩仅仅只是权且起的名字罢了。观测创造了薛定谔方程。薛定谔方程本身已经包含了主体的信息在里面了,如何排除主体信息呢?如果不排除主体信息,如何获得电子运动的实相呢?如果没有大就没有小,没有动就没有静,没有主体信息就没有客体信息。主体和客体是不可分的。电子云已经包含主体信息了,已经包含观测者的信息了。然而排除掉主体信息,还是电子云的模样吗?正如排除了手指,琴声能在琴上自己出来吗?排除了琴,琴声能在手指上听吗?

我们来看看科学画面当中是否真的含有主体信息,含有意识信息。

时间:这个科学画面是最基本的。时间当中含有主体信息吗?时间是由于心去观测外在事物的产物,是人认知的一种错觉罢了。日月轮回,让人有时间的错觉。时间也是离不开观测的,离不开主体信息的。狭义相对论中,接近光速飞行的宇宙飞船,时钟会变慢,这也是离不开观测的。古人讲:天上一天,地上一年。这样讲也是有道理的。

空间:空间也含有主体信息。空间也是主体认识客体实相的产物。相对论中,空间弯曲也是由于观测的结果。相对论只是描述事物的表象,并非事物的本质,难怪相对论发表出来,特斯拉会反对。当然相对论和实验符合非常好,因为实验也是在现象时空中进行的。关于现象时空和自在时空,国内著名学者赵国求教授有极其精辟的论述。正是因为现象有扭曲效应,所以需要用黎曼几何进行描述。空间弯曲的效应,如同我们在开车的时候,观测远处的道路,画面也是弯曲的一样。

长度:长度也含有主体信息,意识信息。相对论中,接近光速飞行的飞船,长度会变短。长度的实相是无短无长的,在现象时空中是变化的。

速度:速度等于长度除于时间。长度、时间都含有主体信息,速度自然也是如此,光速也是如此。光速含有主体信息,离不开观测者。光速不变,是在观测者眼里不变。不仅仅是速度,动还是静,都离不开观测者。风动幡动的公案、芝诺悖论和惠施飞鸟之影公案等都生动而深刻地阐释这一点。我们已经知晓离开主体,没有动,也没有静。

质量:相对论中,物体运动的质量随着速度的增加而增加,接近于光速,质量变得无穷大。由此可见,质量和速度有关,而速度和主体信息有关,所以质量也和主体信息有关,也就是说质量和观测有关,质量和心有关。

薛定谔方程:薛定谔方程用空间信息、时间、质量来进行描述,这些科学基本画面单元都是含有主体信息的,薛定谔方程当中也必定含有主体信息。然而主体信息如何排除呢?心物为一元的,答案是无法排除。按照康德的说法,我们永远无法了解物自体。科学家所描述的五花八门的电子云,虽然复杂而美妙,然而里面却含有主体信息。如果去掉主体信息,电子云还能称之为电子云吗?

2      潘多拉的盒子

当物理学排斥意识在外,就如同打开潘多拉的盒子,物理学将走向不归路。我们逐一打破种种幻象就进入了《金刚经》所说的空性。然而物理学现有的理论并不是没有用,而是很有用,只是停留在技术,应用,计算层面,但并不是代表真理,不代表实相。

牛顿小朋友玩着三棱镜的时候,把太阳光分为七色光很好玩。他提出了光的粒子说。长期统治了100多年。然而光的粒子也是幻象,假象。心观察光的一瞬间,创造了光子一物。

杨氏小朋友玩双缝干涉实验,发现光能够形成干涉条纹。所以开了个玩笑,于是就说光有波动性。然而实际上子弹还是石头,都可以形成干涉条纹。著名物理学家甘永超老师说,现在科学家已经做了中性粒子的干涉实验,比如中子等。前面我们已经打破了光的波动性假象。光的波动是概率波,是在频域空间,那个不能称之为波。

德布罗意小朋友更加过分,在杨小朋友基础上干脆玩了个物质波的概念,还狗屎运地得到了诺贝尔物理学奖。当年他的博士论文一半评委不让通过。爱因斯坦帮了他一个大忙,才通过的。

从普朗克提出黑体辐射公式以来,他作为量子理论的创始人,打开了潘多拉的盒子。在这个量子现象时空中,薛定谔又提出了波动方程,不断地在形式系统中推进。

海森堡在谎言的基础上又说了一个谎言,发现了测不准原理。请注意,这里虽然说是谎言,但是可以描述现象时空,并不是不对。只是属于实用主义罢了,并不是事物的本质。我们知道电子云图为频域空间、概率空间的产物。电子云图中的点是概率点,并不是真实的电子。所谓知道了电子的位置,是指电子云图中具体的点的位置,这个位置的物理意义是讲电子出现的概率。这是各个方向上运动的电子的叠加,有不同的方向和不同的速度。所以知道了位置,就无法知道速度。如果知道了电子的速度,这是在时域空间中谈论电子,就无法知道电子的位置。这两者在不同的频道,当然是测不准的了。但是实际上,电子还是乖乖地按照牛顿的指令运行,不管是位置和速度都是可以精确地预测的。在罗教明教授的论文中有精辟的论述。科学家不知道如何解释,又说了一个谎言,造出了坍缩这个极具神秘色彩的词语,使得量子理论更加高深莫测。量子理论是在频域空间、概率空间思考问题,觉得电子是测不准的。而观测对应于时域空间,从自在实体生成了现象实体,生成了波动的影子,这是在时域空间。

爱因斯坦提出光的波粒二象性,而德布罗意又说了一个谎言,发现了物质波的理论。物质波并非时域空间中的波,而是在频域空间,也就是概率空间中的波。频域空间中的波,还能够称之为波吗?概率波中的那些点,只是数学意义上的点而已。由此可见物质波本质上不是一种波,这个概念纯属多余的。在电子双缝干涉实验中,将电子换成子弹或者石头等,同样可以形成电子干涉条纹。难怪德布罗意在博士论文答辩的时候,一开始并不顺利,总共有八位评委,有四位不同意通过。

不同的科学家面对相同的自在实体,用各自的意识观测,提出了不同形式的数学理论,如薜定谔方程、海森伯的矩阵力学和狄拉克的算符理论,但是后来都证明在数学上是等价的。它们都是指向月亮的手指,一个自在实体,可以有多个现象实体,但是现象实体是等价的。量子理论越发展越丰富多彩,这个游戏越玩越大,现象实体只是一个幻象罢了,总会有矛盾和破裂的时候。终于发展到了现在,已经发挥到极致了,矛盾出现了,需要东方的文化来破解瓶颈了。之所以量子理论这么让人迷惑,只是由于梦中有真,真中有梦,现象中有自在,自在中有现象。这一切的假象蒙蔽了世人的眼睛罢了。

也许周公托梦,昨夜做了一个很清晰的梦。梦见我回海南老家,可是却把单位的公车搞丢了。在梦中想,不对呀,公车是不能开回老家的。公车不能私用,这个逻辑说不过去,肯定是假的,是在做梦吧。这时候突然就醒来了。即使是在梦中说梦,在梦中虽然一切看似真的,但是也有说不通的地方,有无法证明真伪的地方。梦可以说是现象实体,而我们日常生活当中何尝不是一场大梦,何尝不是更大的现象实体。

大家都清楚哥德尔定理。数学属于形式系统,在小的形式系统之中,也许有更大的形式系统包围着,可以互相推理证明,但是总有证明不了真,也证明不了假的地方。说了一个谎言,需要一百个谎言来圆,形式系统就是如此。一花一世界,一叶一菩提,数学也可以当做一个小宇宙,也有数学的时空。如果要获得真相,需要跳出数学时空。量子理论也是如此,都是在现象时空中忙活。从薛定谔方程一个谎言开始,大自然给我们说了越来越多的谎言,几乎可以全部圆了,可是其中还是存在着蛛丝马迹,存在着破绽的。

这一切实在太隐蔽了,只能是感叹宇宙的鬼斧神工。现象实体和自在实体互为阴阳。阴中有阳,阳中有阴。阴极则阳,阳极则阴。现象时空和自在实体之间互相转化。当我们去观测原子系统自在实体的时候,一瞬间生成了现象实体,就转化为现象时空了。并不是宇宙的复杂,而是人心的复杂,也就是意识的复杂,所以需要恢复本有的良知。乌云散去,真理之光就会显现。

3      观察创造实在

在量子理论学界,大多数物理学家普遍接受哥本哈根解释。其中最核心的内容可以用一句话来表达:观察创造实在。物理学家们宣称,通过这句话能够解决所有的困难了。确切地说,这句话应该修改为:观察创造现象实体。因为电子、光子等虽然看似实在,但是虚妄不实的,是观察的一瞬间创造出来的现象实体罢了。

《物理学遇到意识》一书中写道:“自从八十年前量子理论诞生以来,物理学与意识的遭遇一直让物理学家困扰。很多(大多数)物理学家认为,观察创造实在这种认识的意义有限,在超越微观实体的领域,其物理意义不大。另一些人则认为,自然正告诉我们一些东西,我们应该听取。”

观察创造实在,这一论述说清楚了意识的本质,必将对物理学带来翻天覆地的变化,迎来真正科学思想的回归。用王阳明先生的心学来解释,意在于电子,电子就是一物。意在于花,花就是一物。如果不去观察花的时候,花和心归于寂静。观察花的一瞬间,花的颜色一下子鲜明起来。电子游戏中的人物,在里面走动的时候,并不是把所有的场景都计算显现出来,而是人物走到哪里,相应的场景才一下子展现出来。人何尝不是如此呢?言路的风景,只有我们去观测的一瞬间,才会一下子显现出来。爱因斯坦的月亮也是如此。爱因斯坦观测月亮的一瞬间,月亮的形象一下子鲜明起来。

观察创造实在,我们再看两个例子。苏东坡有一首琴诗。如果琴上有琴声,为何把琴放在匣子里,不自己鸣叫呢?如果手指上有琴声,为何不在手指上听呢?手指对应于心,而琴对应于实相,手指触碰琴的一瞬间,创造了琴声,创造了实在。这里所说的实在,并非实相,而是现象。电子、中微子等都是现象实体。电子就好像是琴声一样,如梦如幻。庄子中有个大风吹大树的公案。大树有万种孔窍,大风吹过来,就有万种声音,万种声音对应于万物,对应于万种粒子。树欲静而风不止,如果心归于寂静,万物也归于寂静。

观察创造实在可以很好地解释物理学。现在科学家发现中微子有三种震荡方式。这是由于观测的同时,创造了三种震荡方式。比如我们不同时间观测月亮,就会发现月亮有无数种形状。庄子中讲,秋水降下的时候,黄河两岸和河中的绿洲之间,无法分清楚是牛是马。我们和微观粒子之间,不知相隔多么遥远,如何能够分得清楚呢?科学家只是在捕风捉影罢了。观察创造实在可以解释量子纠缠。互相纠缠的两个电子。观测电子A同时,创造了电子A的现象实体,创造了左旋;由于电子AB互相纠缠,有一定的关联性,马上就知道另外一个电子是右旋。一缕太阳光经过三棱镜可以分出七色。一根竹管开孔可以分出五音。一心妄动可以分出喜怒哀乐。一个中微子,可以分出多种状态,然而这都是对应于观测所创造的。

观察创造实在与知行合一。薛定谔在书中提到需要东方文化输血,方能解决瓶颈问题。知行合一是王阳明心学的精髓所在。测量是行,而知道的量子状态是知,测量的同时就知晓了量子的状态,也可以说观测的同时创造了实在,创造了量子的状态。庄子中有个公案,人喷出口水的时候,有大大小小的水珠飞舞,然而介于它们中间还有无数个水珠。西方科学家试图用有限的标准粒子模型来描述无限丰富的微观粒子,如此是徒劳无功的。庄子中大风吹大树的公案,大树的孔窍有无数种类型,就会有无数种声音,大风一吹,就创造出无数种声音,类似于创造无数种量子。宇宙的实相如同无形的能量流,我们去观测的时候,就会创造出无数的美妙的微观粒子。而这些微观粒子为现象实体。

为什么意识这个问题如此难达成共识呢?这是由于意识的本质涉及到了道。《道德经》中讲,不笑不足以为道。赵国求教授划时代地提出将现象时空和自在时空分离,创造了双四维时空理论,这是了不起的成就。古人讲:外离相即禅。将现象时空和自在时空分离,这就是在做离相的工作。这就是无上甚深禅,难怪如此隐蔽。大家想象一下突破意识问题的难度。王阳明先生36岁在贵州龙场顿悟而得道,方能做到离相。苏格拉底、康德等这些哲学家已经得道,所以他们能够指引科学的方向。然而得道的毕竟是少数的人,所以要想得到绝大多数人的认同,达成共识,这是有一定难度的。

《物理学遇到意识》中说道:“如果说哥白尼废黜了人类在宇宙中心的位置,那么量子理论是不是在以某种神秘的方式暗示,我们就是宇宙的中心。”如果固执地认为地球为中心,太阳为中心都是不对的。观察者可以在任何一点观察,观察无处不在,意识无处不在。在月亮上观察也可以,可以以月亮为中心。惠施在历物十事中讲到,他知晓天下的中心可以在燕国的北边,也可说是在越国的南方。可以以原子核为中心进行观测。量子理论暗示我们需要打破自我的执着。对自我的执着称之为我执。尼采说我是太阳,我们的家人,亲戚,朋友,同事,老乡,中国人,动物,花草和瓦石等由近及远地围绕着运转。类似于太阳系的行星。然而我们需要打破对自我的执着,以自我为中心。可以说,我们每个人的自性本心都可以说是宇宙的中心。王阳明先生悟道之后,感叹自性具足一切,也就是每个人的自性本心都是全息的。王阳明先生临终遗言:此心光明,亦复何言。

阳明心学很好地破解了物理学中的意识问题。解决了意识问题,统一量子理论和相对论是理所当然的事情了。相对论可以应用于微观领域。赵国求教授书中提到,长久以来,微观粒子以质点模型表示,这是造成困难的根本原因之一。正是因为量子理论停留在频域空间、概率空间、现象时空,所以数学意义的点表示,也是理所当然的事情。然而在时域空间,电子应当用球体模型表示更加贴近实相。电子公转的同时,也会有自转。科学家担心电子自转表面线速度会超光速,大可以不用担心,根据相对论的尺缩效应,接近光速,电子的半径会缩小,线速度就降下来了。量子理论也可以描述天文学的问题。原子系统类似于太阳系系统,既然量子理论可以描述原子系统,同样可以描述太阳系系统。爱因斯坦说上帝不会投掷骰子,这一点没有错,微观的原子系统如同太阳系一样,有条不紊地运转。然而观察的同时创造了观察的画面,创造了状态,也如同投掷骰子一样。这次观察的电子是左旋,下一次可能就是右旋。

4      东方新阵地

东方一批研究物理实在论的物理学家,正在将东西方文化融合,开辟了量子力学研究的新思路。在科学的源头开辟了中国人的阵地。不仅仅是量子革命,这会引发新的科学革命。这是由文化融合引领,直接导致了物理学、数学等学科的基础科学革命,再引发技术革命。当今世界面临贸易和技术壁垒,使得中国不得不去发展自己的芯片技术等。我们也许会发现原来自性本身具足一切,老祖宗给我们留下了所有的东西,足够丰盛了。不必外求而能够活得很好。

可以预见,新的科学革命的主战场在东方,而传统文化正是突破物理学研究的利器。其中的代表人物有罗教明、赵国求和李达科等。

赵国求教授几十年如一日地努力,也获得了巨大的成就。其代表著作为《物理学的新神曲—量子力学曲率解释》、《从相互作用实在到量子力学曲率解释》等。罗教明教授创立了共振氢原子模型,实现了普朗克的夙愿,使得量子理论回归经典力学,打通了经典和非经典之间的通道。李达科老师依托古圣先贤的智慧,创立了格位数论,直接引发数学领域的科学革命。可以想象,应用于物理学领域,会带来许多具有革命性的成果。

武汉大学桂起权教授评论《物理学的新神曲—量子力学曲率解释》曾说:“作为联系科学与哲学的纽带,赵国求提出了相互作用实在论,关键在于区分了现象实体与自在实体这两个层次。在微观领域,观察作用是不可忽视的,我们观察到的已不是作为自在实体的‘电子’,而是作为观察作用与自在实体综合产物的现象实体。”关键点在于区分现象实体和自在实体这两个层次,一语中的,这一点的确是很最重要的。东方新思路已经在逐步逼近真理,逼近宇宙实相了。为了和科学界对接,我们用科学家的语言来表述。多少年来,我们习惯于将语言文字当成实相本身,当成自在实体本身;习惯于将白马等同于马的实相本身,然而马的自在实体并非等同于马的现象实体,可以说白马为现象实体。爱因斯坦的月亮现象实体是有颜色、有形状的,是离不开观测的。只有被观测的一瞬间,同时创造了月亮的现象实体。观察创造实在。阳明的山中之花只有被观测的时候,才创造了花的颜色和形状。如果不观测的时候,花归于寂静,归于自在实体,归于物自体。观测公孙龙的石头的时候,才能够创造石头的白;如果不观测,石头又归于自在实体,归于寂静。去摸公孙龙的石头的时候,才创造了石头的坚;如果不去摸,石头又归于自在实体,归于寂静。量子纠缠也是如此,只有一个量子被观测,被测量的一瞬间,创造了量子的一种状态,生成了现象实体。同时由于量子自在实体之间有一定的关联性,一瞬间就可以知道另一个纠缠量子现象实体的状态。请注意,观测的同时,产生并知道现象实体,这是知行合一的。

现象实体为观察作用与自在实体综合的产物。阳明的山中之花为观察作用与花的自在实体综合的产物。爱因斯坦的月亮是观察作用与月亮的自在实体综合的产物。请注意,月球并非月亮的自在实体。月亮的自在实体是没有颜色、没有形状的。光的波粒二象性是观察作用与光的自在实体综合的产物。光的自在实体并不是波粒二象性的,只是观测创造了罢了。我们一直以为电子是客观实体,然而电子却是现象实体。手指触碰琴的一瞬间,产生了琴声。琴声对应于现象实体,而琴对应于自在实体。我们眼中的世界都是现象实体,如同琴声一样如梦如幻。我们眼中原子系统的波动,只不过现象实体罢了,也就是原子系统从三维到二维的投影罢了。薛定谔方程把这些现象实体、影子进行叠加。

桂起权教授还说:“我认为,相互作用实在论的价值在于(由赵国求提出基本框架,他的合作者们进一步完善了它),一方面肯定了主体与客体之间存在着能动的相互作用,另一方面又坚持了科学实在论。从而与‘机械唯物主义与不可救药的唯心主义’划清了界限。我觉得相互作用实在论并不孤立,它与罗嘉昌及胡新和的关系实在论、成素梅的《论科学实在》相互呼应,并组成相似族。”区分自在实体和现象实体,这可以说是科学实在论,并非机械唯物主义。由此可见,阳明心学并非不可救药的唯心主义,心物一元并非不可救药的唯心主义。禅宗反反复复、苦口婆心地给大家说,指月之指非明月。指向月亮的手指并非代表着月亮本身。手指指向月亮的现象实体,现象实体有颜色,有形状;而现象实体并不等于月亮的自在实体。为什么这么难突破这一点呢?这一点就是禅宗所提出来的破除相的执着。外离相即禅。将现象实体和自在实体剥离,这是在做离相的事情,也就是无上甚深禅。这也是为什么爱因斯坦思考月亮这个问题几十年没有能够得到答案的缘故。而谜底就蕴含在博大精深的东方传统文化当中。

5      结束语

要革新物理学,必须要革新宇宙观,也就是对意识本质的突破;要革新宇宙观,必须要革新自心。人为测量工具,而心为人的主宰。革新自心就是改进测量工具,改进测量方法的。我们宁愿去造更为庞大昂贵的粒子加速器,也不愿意花一点精力去改进一下我们的宇宙观,而忽略了心是终极的测量工具。

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  • 为什么说印妙轩中印轩辕对上了观音山上观山水呢?


     

    之前我把印妙轩中印轩辕的文章发表出来以后,有些网友说所见略同,建议我去投稿。网上看很多网友参与很踊跃,也很有乐趣。

     

    一、在这里对主办方提个建议:

     

    只是主办方不能自己出题,自己认为满意就满意,应该要组建一个网友参与度比较高的评审团,一个是佛教专家团,一个是对联专家团,一个是评审团,评审团纯由各地网友组成。

     

    为什么要佛教专家团呢?需要推举德高望重的高僧参加,这样的高僧能够悟道,能够对出对联的韵味,能够看出上联下联的奥秘。比如菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。当时六祖大师对出来了,五祖赶紧擦掉说没对出来呢。于是弟子们也真的以为没对出来,还是以为神秀的那首身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃,这个最上乘。如果单单以诗词或者偈颂的角度看,不看禅宗心法,的确是一首不错的偈颂了。可是明心见性开悟的五祖就可以看出来,整个寺庙只有一个人看出来。也许这个事情发生在观音山上,也许无人能够识别六祖的偈颂,被埋没掉了。

     

    当然了,小编并非敢和六祖大师的偈颂相比,只是觉得对联既然在观音山佛教圣地,以体现禅宗韵味为上好些,而且可以借机弘扬佛法,如果仅仅是为了博大家眼球,宣传一己的旅游景点,真的是埋没了。至此中华文明伟大复兴之际,近期四星联珠已经出现,2040年前后将出现五星连珠,五星出东方利中国,这是祥瑞之兆。如果能够借此机会宣扬复兴传统文化,体现文化自信,则多少广告费都值得了。我曾考虑过,根据自己的实力,如果不是考虑到可能侵犯主办方的权利,自己可以出七万元现金,搞个投票的网站,由广大网友说了算,投票最高的胜出,拿走七万元,或者组成网友的评审团公正评审出来。

     

    为什么要对联专家团呢?因为此次出题的是对联的协会,所以还是要尊重他们的专业意见,从对联的角度看是否已经对上了。

     

    为什么要网友评审团呢?民间往往有很多高人,既然是群众项目,应该有群众监督,方能令人信服。否则可能会被人怀疑公平公正性,错过了好的对联。

     

    建议对于对联需要加上自己的解释,主办方可能考虑到投稿的人众多,工作量太大,只是要了一个标题。我觉得这样太过于草率,也不尊重别人的工作成果。很多东西需要以文字来阐释下联的意义,并非只是看字面的东西。

     

     

    二、为什么说印妙轩中印轩辕对上了

     

    有的网友觉得印字太生硬了,也许网友仅仅从文字的角度,而不是从禅宗的角度看。

     

    1、 观音山上观山水的禅宗解释

     

    观世音菩萨:观世音菩萨世人都很熟悉,在《心经》开始就讲观自在菩萨。

     

    我在解析《楞严经素解》的时候,有专门讲观世音菩萨的耳根圆通法门,这是最殊胜的修行法门。观世音菩萨自己通过修行耳根圆通法门成就了,但是不忘记回向救渡众生。

     

    大家想想看,如果观世音菩萨来到观音山上,能单单有闲情雅致观山水吗?他的千手千耳更多地是观世间的疾苦,听世间的求救声。

     

    观世音菩萨已经经过了看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山是山,看水是水的几个阶段了。

     

    观世音菩萨已经是从初地干慧无禅定之地,一步步修证到了十地菩萨了。

     

    观世音菩萨看山水和看众生无异同了。为什么这么说呢?《道德经》中讲,圣人不仁,以百姓为刍狗。千万别误解老子的意思了。并非说圣人不仁爱,而是说圣人不会刻意去假仁假义,而是以平等心对待百姓。把百姓看作是祭祀用的草扎的狗那样。在我的《道德经素解》有详细解释。圣人不会刻意偏爱哪一个人,只是天道无亲常与善人。你做善事多,就会获得多一些福报。做恶事多一些就会获得多一些灾祸。

     

    所以说,观世音菩萨看有情众生和山水并无太大差别。都是以慈悲大爱去爱,不会去污染山水,不会去伤害众生。观世音菩萨体证到同体大悲心,无缘大慈心。

     

    如何理解这个观字呢?佛家修行有止观一说。所谓止是止住如同洪流那样念头河流,使得进入静定,进入禅定。光静定还是不行的。《楞严经素解》中讲,有一类愚痴的人,的确不想东西,可是也没有开发出智慧。所以需要观,觉知,迸发出般若智慧。

     

    此观对内观自在,观自性本心的心声,反闻自性,听心声。观音山也需要听闻众多网友的心声。

     

    对外需要观山水,观众生的疾苦,观世音菩萨可不光光有闲情雅致去看山水,更多地是着急众生的疾苦,正如《心经》最后催促大家快渡快渡!

     

    2、 观山水的禅宗解释

     

    也许大家都熟悉了三重观三水的境界,如何去解释和理解呢?

     

    1) 第一层看山是山,看水是水;

     

    第一层还未明心见性,还没有开悟,所以看山是山,看水是水。还不能够离相。正所谓外离相即禅,内不乱即定。如果能够离相,就是禅了。

     

    第一层的时候,无法做到离山水相,无法做到离对联相,所以看山是山,看水是水,还无法看破。

     

    离相和禅似乎很遥远,实则就在我们的身边。举个例子讲,我们需要离语言文字相,就可以得到文字般若,语言般若了。这并非只是理解,而是要内证,就像第一人称的实验那样,是如人饮水冷暖自知的。自己内证,可能对别人又无法讲清楚。

     

    我是如何突破这一层的呢?在读大学的时候一段时间用凡事往好处想这一句安慰自己,过一个月又换另外一句安慰自己。突然有一天懵了,有大疑惑,人到底需不需要这样用语言安慰自己,如果用该用哪一句呢?后来可很快顿悟,从而内证了离语言文字相。原来语言文字都是大脑长期欺骗了我们。语言文字并非等于实相本身。语言文字只是指向月亮的手指罢了,我们抓住手指死死不放罢了。正所谓指月之指非明月。

     

    《道德经》中讲,唯之与阿,相去几何;善之与恶,相去若何。唯和阿都是答应的语气词,又有太多差别吗,两者是可以替换的,可以打破语言文字相。

     

    第一层看山是山,看水是水

     

    如同我们对对联,只是看文字就是文字,看对联就是对联,不能看到对联内在的真谛,那就可惜了。

     

    2) 第二层看山不是山,看水不是水;

     

    第二层看山不是山,看水不是水,看对联已经不是对联了。看观音山上观山水,不仅仅是从平仄,不仅仅是从文字上看了。还需要看到背后的禅味,看到背后的真理。如果能够做到离相,就有火眼金睛了。

     

    正如南怀瑾大师所说的,如果开悟得道明心见性了,不管正的邪的,放在炉子里烧越来越旺。

     

    正如王阳明先生在《传习录》中所说,不管横说竖说,都是说的这个东西。王阳明先生龙场悟道已经证道了,就都是说自性本心。

     

    3) 第三层看山还是山,看水还是水;

     

    第三层看山还是山,看水还是水,这是要于相而离相,不能够完全否定相的作用,进入断灭的错误。

     

    《金刚经》中讲,法尚应舍,何况非法。真正的佛法尚且应该放下,更何况是非真正的佛法呢?

     

    佛法只是过河的工具,已经过了河,还背着船干什么呢?

     

    佛法只是治病的良药,已经好了,还要执着于药,反增加一病为何呢?

     

    佛说法只是为了破众生对相的执着,但是不能完全否定相。佛法还是有大作用的,要不佛在《金刚经》中也不会说,为人宣说一句两句偈颂,所得功德如同恒河沙那么多了。

     

    《六祖坛经》中六祖说,佛法在世间,不离世间觉。六祖教导修行人不要完全否定。

     

    3、印妙轩中印轩辕解释

     

    为什么说印妙轩中印轩辕对上了呢?这是毛遂自荐了。

     

    因为观音山上景点有限,主办方又一定执着于要求用山上的景点,这一点确实让网友感觉很不爽吧。

     

    在网上查查观音上上景点,去掉第一个不是动词的,只剩下:藏经阁,印妙轩等寥寥几个了。

     

    我们应该要感谢这个印妙轩中孝顺父亲的小姑娘,你的孝顺不光护佑父亲,而且在千年后发生作用了。

     

    不要小看这个印字,什么是最妙的呢?最玄妙的莫过于道了,心即是道,心即是佛。

     

    所以印妙轩,在观音山的祖师那里,必定是以此来印证妙道,印证妙心。

     

    为什么说心是如此之妙呢?

     

    三教圣人无不说的是此心。王阳明先生临终遗言:此心光明,亦复何言?

     

    六祖大师说,自性具足一切。

     

    能够对得起妙的,玄妙的,只有心,只有道了。正是因为妙,所以无人能够识别。

     

    《道德经》中讲,知我者稀。得道的人,如同白天的星星那么稀少。

     

    王阳明先生说,满街都是圣人。只是世人看不到人人都有佛性罢了。人人都可以成佛。

     

    人人的自性本心都是宝贝,远远比所谓的对联奖金要珍贵多了!

     

    不要小看这一点,苏秦当年头悬梁锥刺股所读的就是《黄帝阴符经》,书中自有黄金屋,书中自有颜如玉,此言不假。苏秦参悟透了以后,身挂六国相印。

     

    为什么是印字呢?佛家讲究印证,如果得道了,需要得道的祖师进行印证,印证是否真正得道。当然了自己也可以在经典中印证的。

     

    王阳明先生在贵州龙场悟道以后,由于身边没有带书,他凭着记忆,回想四书五经,发现能够圆融地解释经典。在四书五经之中找到了印证了。跨越千年与古圣先贤心心相印了。

     

    心心相印这个词并非说恋人之间的心心相印,而是来自佛家。

     

    只有得道的两个人方能做到心心相印。

     

    六祖故居新兴那里,有个国恩寺,大殿横梁上有几个打字,传佛心印。六祖大师在东土传佛心印。

     

    我们明白了什么是印,什么是妙,就可以了,组成印妙轩,此名字起得太好了。

     

    为什么要印轩辕呢?

     

    轩辕黄帝是人文始祖,不仅仅是炎黄子孙这么简单。

     

    黄帝留下《黄帝内经》,其中包含了素问和灵枢。这是世界医学界公认的最高典籍。

     

    我们国家领导人说中医复兴首当其冲,台湾的倪海夏,对《黄帝内经》《伤寒论》极其熟悉,被美国人称之为最后的希望。也就是说,如果他说没有希望了就是没希望了。如果有希望还有得救。

     

    他掌握着医师认定的权力。

     

    黄帝还留下了《黄帝阴符经》,在《阴符经素解》当中有详细解析。鬼谷子有《阴符七术》。苏秦当年就是研读《阴符经》方有所建树。

     

    这部经书短短三百字,一百字演道;一百字治国;一百字用兵。可以说是真正的无字天书。鬼谷子师父当年也是留下此无字天书让他参悟的。

     

    也许有人会说,这是道家的啊,并非佛家,不符合观音山的主题,显得太过于突兀了。

     

    其实不然,观音山上有个三圣堂,里面供奉着老子、孔子和如来佛。可以说是三教归一了。

     

    王重阳主张三教归一;明代四大高僧之首憨山大师主张三教归一。如今进入2019年,并非狭隘地认为只有三教归一,而是万法归宗,万教归一。这也是符合构建人类命运共同体的。这是人类构建大同世界的使命。

     

    山水和轩辕相对;看山水是山水,看山水非山水,不住山水相;看山水还是山水。

     

    看轩辕是轩辕;看轩辕非轩辕;看轩辕还是轩辕。

     

    轩辕黄帝代表着中华文明的道统,正道正统。

     

    所以说,如果印证了黄帝心法,也就印证了观世音菩萨的心法。

     

    如果不懂黄帝心法,也不懂观世音心法;

     

    如果不懂轩辕,也不懂山水;

     

    如果不懂黄帝,也不懂观世音;

     

    如果不懂释家,也不懂儒家;

     

    如果不懂儒家,也不懂释家。

     

    《庄子》中讲,以阳召阳。佛家讲同业感召。相互之间方能够感应。

     

    如果单单是负责对联,从文字上进行评审,是无法感召高明的对联的。

     

    《庄子》中讲,把一把瑟,放在厅上;一把瑟放在堂上。如果堂上的弹奏宫音,厅上的瑟也会共鸣宫音。

     

    当今世界,需要东西方发出共鸣,放能构建人类命运共同体。

     

    西方也不乏得道的先哲,如苏格拉底,柏拉图,康德等。

     

    苏格拉底能够知晓自己的无知之知,但是所谓的聪明人却不知道自己的无知之处。

     

    轩辕黄帝也是慈悲后世子孙的,在《黄帝内经》的经文中可见一斑。里面有许多和歧伯之间的对话。

     

    轩辕黄帝慈悲大爱,观世音菩萨慈悲大爱。

     

    曾经有很多个诺贝尔奖得主说,二十一世纪需要回到两千五百年前去寻找孔子的智慧。

     

    然而我们文化的根在哪里呢?在于三坟之中。

     

    《黄帝内经》《易经》《本草经》之中。

     

    中医的医书当中往往有易经的解说。

     

    阴阳五行这是真理的。比如山水,善恶,这些都是阴阳相对。正所谓无善无恶,无长无短。

     

    一根竹管不开孔称之为音藏,可以说是中,里面蕴含着宫商角等五音;

     

    开孔了就分出五音,如果能够协调,就是雅正的音乐,如此是和。

     

    中和之道,就是中庸之道。并非贬义。千百年来世人都误解了中庸心法。

     

    所以说,不知儒也不知释。

     

    一缕太阳光无色,经过三棱镜分出七色。

     

    无色太阳光是中。分出七色好看,就是和。

     

    喜怒哀乐未发谓之中。如果发出喜怒哀乐,适度,即使和。

     

    当今世界,发出来道家,佛家等,这是要归于未发之中的时候。

     

    终将实现人类命运共同体,古圣先贤所追随的人类大同,大同盛世,并非霸权社会。

     

    所以此上下对联的立意之深远,如果非阐释,无法完全明白的。


     

    4、轩辕剑一出,谁与争锋

     

    写到这里意犹未尽,在此再提升一下文化自信。

     

    每年一度的诺贝尔奖宣布,都会打击国人信心。看看邻国的日本,19年来连续每年一个诺贝尔奖。大家不必伤心着急,新的一轮基础科学革命已经在东土降临酝酿之中了。

     

    日本第一个获得诺贝尔奖的是汤川秀树。他之所以得到诺贝尔奖,和汉学渊源不无关系。他的爷爷,父亲都是汉学家。他本人对于老庄,儒家经典很熟悉。

     

    在他的书当中不仅仅一次直接提到老子和庄子。

     

    他说,以前纯科学没有诞生在中国,那是以前,以后未必就是如此。他预言了纯科学革命将诞生于中国本土。

     

    实际上当今物理学界已经被禅,道所封印了,无法打通最后一公里。他们发现,用哥本哈根学派解释:观察创造实在!这一句话就可以解释通量子理论中许多瓶颈问题。这就像一句安慰的话一样,安慰所有物理学家。如果困惑郁闷的时候,就安慰一下就好了。就像我之前用的凡事往好处想那样。

     

    如何理解,如何拿掉这句话呢?

     

    看山是山,看水是水等,这句话蕴含着奥妙,如何去印妙呢?

     

    爱因斯坦一辈子都在思考一个看问题:月亮是不是不看的时候不存在,看的时候才存在呢?

     

    所有这些都指向一个谜底。

     

    观察和心中藏着科学最大的秘密!

     

    王阳明先生有个公案:看花的时候,花的颜色一下子鲜明起来;不看花的时候,花和你的心归于孤寂状态。

     

    我们了解月亮吗?了解石头吗?如果不了解,我们如何去了解光,了解电子呢?

     

    看,观察这是最大的秘密。

     

    以粒子的方式观察光,就有了光子一物。

     

    以波动的方式观察光,就有了光波。

     

    求波得波,求子得子。观世音菩萨观光也是如此。

     

    一切取决于观察者本身得心量去到哪里,格局有多高。

     

    水遇方则方,遇圆则圆。

     

    对于道而言,仁者见仁,智者见智。

     

    战国公孙龙子有离坚白论。手去摸石头一瞬间,创造了石头的坚。不摸坚是不存在的。眼睛看时候一瞬间,创造了石头的白。手和眼睛在不同的频道,不同的维度。如同波粒二象性那样,在不同的维度,不同频道。

     

    波尔提出了互补原理,不同的频道之间互补。

     

    正如此副对联上下联之间的互补,交相辉映。山水之间的互补,佛道之间的互补那样。但是本源都是一样的。

     

    如果能够破译观察创造实在这句话也就解开封印,可以统一物理学了。

     

    统一物理学太简单了,简单到难以相信。正如《道德经》中讲,大道至简至易,只是世人莫能知莫能行罢了。

     

    上士闻道勤而行之;中士闻道半信半疑;下士闻道大笑之。不小不足以为道。

     

    用小孩子的七巧板就可以统一物理学了。量子理论,相对论,经典力学等七块板,就可以统一物理学了。其中最紧要的就是背景板。如果没有空空的背景板,就无法统一。

     

    空空的背景板有什么玄妙之处呢?如何印妙呢?

     

    这是代表着形而上之道,如果无此道,无法统一物理学。

     

    说白了量子物理学家习惯于工作在频域概率空间,而经典物理是在时域空间,所以无法统一,实际上两者是可以互相转换也是等价的。这也是为什么量子理论只能计算无法理解的缘故。如果要理解,需要用禅宗,用道来解释。

     

    如果不明心见性,不开悟是万万不能理解其中的奥妙。如果得道了,一眼看就明白怎么回事了。

     

    颠倒众生罢了。颠倒在频域空间中混为一谈了。

     

    为什么大家都量子坍缩比较懵逼呢?

     

    因为观察的一瞬间,把大家的思维一下子从频域空间概率空间拉到时域空间;从自在时空拉入了现象时空当中了,这些转换都是一瞬间发生的事情,所以觉得不可思议。

     

    什么是自在时空,什么是现象时空呢?

     

    这是对应于康德的物自体的。自在时空对应于本体,对应于物自体。

     

    而现象时空对应于相的层面。

     

    把现象时空和自在时空剥离,这虽然是一大步实则是革命性的一大步,堪比登月的一大步,堪比所谓的哥伦布发现新大陆。

     

    这个剥离就是做离相的工作,而且把形而上的道,与具体的数学物理结合起来了。打通了形而上到形而下之间的桥梁。

     

    这是我国著名物理学家赵国求教授的研究成果,他创立了双四维时空理论。

     

    量子物理学家认为:量子理论的根本困难是把电子抽象成点了。在频域概率空间,电子只能是数学的点。在频域空间,薛定谔方程只能是用点描述电子。

     

    薛定谔在发表薛定谔方程的时候,是阉割掉相对论部分发表的,并不完美。因为他无法解释。

     

    实际上上阉割掉的就是丢失了电子大小的信息。

     

    是时候找回来了。

     

    赵国求教授在武汉形成了一个全国性的量子理论的学术圈子,定期连国外的华人科学家都回来一起探讨。

     

    还有一位是中科院的退休85岁的老科学家肖老师,他写了《终极理论之光》大统一理论。

     

    他双耳朵已经失聪了,但是还在孜孜不倦地努力。他勉励我说,我们一老一少,在追求真理为祖国多做贡献。他是我极其崇拜的一位老师。

     

    他以以太为基础,重新构建大统一理论。实际上爱因斯坦在广义相对论里面,并不否定以太的存在。

     

    实际上,我们不必住以太相;住光相。以太、光都是宇宙之气,都是一个东西。

     

    观察以太、光实相的一瞬间,创造了光子一物。

     

    肖老师有详细的理论推导过程,实现了物理学的大统一理论。

     

    2012年,罗教明教授发表了共振氢原子模型,他在生日当天收到录用通知书,发表在国外期刊上了。他说他松了一口气,因为这个模型属于中国人了。罗教明教授在天之灵可以告慰了。罗教明教授英年早逝,在科学网上可以看到他很多的真知灼见的文章。前两年有机缘,我专门开车去深圳向他请教他极其热情诚恳,令我感动。我是在写《当量子理论遇上阳明心学》一书的时候,预感到从圆周运动可以推导出薛定谔方程。后来,在苏州召开的全国物理学哲学大会上,有个东北的老师说,第一届哲学大会,罗教明教授已经讲过了。我欣喜若狂,就直接引用了罗教明教授的成果了。

     

    罗教明教授这个成果意义非比寻常,他从圆周运动推导出薛定谔方程,推导出普朗克常数。

     

    这是打通了经典和非经典之间的桥梁。

     

    所谓经典是时域空间,符合我们的习惯。

     

    非经典是概率空间,不符合我们的习惯,无法理解。

     

    深圳有一位数学大师,周易大师叫李达科老师,可能好多人都不陌生。他在200666日清晨6点的时候,突然冒出了格位数论这四个字,一发不可收拾。前几天有幸他过来佛山,一起促膝而谈,学习了很多。我深信他的研究成果将引领数学基础革命。

     

    因为他的理论契合周易,这是符合自然规律的数学理论,而且大道至简,极其简洁明了。

     

    到现在为止,似乎七巧板当中的七块已经找到了。

     

    量子理论,相对论,经典力学理论,赵国求教授双四维时空理论,罗教明教授共振氢原子模型,肖老师的终极理论之光,李达科老师格位数论。如同封神榜中逐步找到了各自的使命。国求,可以说电子球真理是真正国球;达科,通达科学,形而上的易学通达科学;教明,使得三教明于天下。使得科学昌明。

     

    只差一个背景板了。

     

    这个背景板就是道。

     

    《周易》中讲,形而上者谓之道,形而下者谓之器。

     

    我们需要观世音菩萨的心法,需要轩辕黄帝的道。

     

    在观音上上观的山水,一览众山小。美不胜收,妙不可言。

     

    看到了科学昌明,文化复兴。

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  • 你就是宇宙的中心


    布鲁诺为了捍卫哥白尼的日心说,被活活烧死在罗马广场。科学家捍卫科学真理的勇气日月可鉴。霍金在生前曾经提到,地心说也没有错,天文学家的实验也证实这一点。实际上日心说、地心说或者月心说也没有错。可以以任何一点作为参照系,当然所谓参照系只是人为加上去的罢了。只是方便法门。

    2500年前,那是一个异常动荡又群星璀璨的年代。诸子百家当中有一个名家的代表人物惠施,他爱和别人说他的历物十事,对于物理学有极其重要的启示作用。他说:我知天之中央,燕之北、越之南是也。

    你我他,每个人所在的地方,都是可以作为宇宙的中心。北京、广州、上海,甚至是海南岛上一个小村庄都可以作为宇宙的中心。

    你,我,他都可以作为宇宙的中心,每个人都是一个小宇宙。你的自性本心具备一切。请注意,这句话不是随便乱说的。是的,具备一切,很丰盛。具备美女、暖男;具备财富;具备智慧。你只要回归本心,锚定在爱喜悦和平当中,一切都会显化。正所谓书中自有颜如玉,书中自有黄金屋。

    1      惠施之道

    【原文】惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。历物之意,曰:“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大千里。天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。大同而与小同异,此之谓‘小同异’;万物毕同毕异,此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央,燕之北、越之南是也。泛爱万物,天地一体也。”

    【解释】惠施有很多的方术,学富五车,然而其道驳杂不纯(舛驳)。他的言说都不能切中于大道的要妙。心要纯真,才能称之为真心;有纯真的心,才能称之为真人。

    惠施有著名的“历物十事”,也就是深究万物之理。王阳明先生讲格物致知,只需要把心本有的良知恢复了,就可以穷尽万物之理了。惠施之道和王阳明之道都是相通的。华山顶上各个山峰是相通的,在形而上的高度,可以融会贯通。

    惠施说道:“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。”我们对宇宙很好奇,宇宙外面是什么呢?难道是太阳系、银河系吗?最小的单元是什么呢?难道是原子、夸克吗?惠施在这里回答我们了,宇宙很大,但是没有外面的边界。万物可以无限的划分,但是没有最小的边界。宇宙是无内无外的,内外只不过是虚幻的概念罢了。正是有内,所以就有外;正是有长,所以就有短。什么是大一呢?天地万物,都同为大统一的、都是一体的,所以称之为大一。什么是小一呢?对于万事万物而言,不管多么小的一个个体,都是一个个的小我,都可以立足于一物,观察整个宇宙。

    惠施又说道:“无厚,不可积也,其大千里。”如果没有厚度,是无法累积的,尘埃虽然细小,但是有其厚度,所以可以堆积成大地,绵延千里。心没有憨厚,没有至诚,就无法积德,就无法积累厚德,心就不会绵延千里,不会无所不包。所谓的厚度,大小长短这些尺寸,也是相对的,相对论中有“尺缩效应”。本来是无厚无薄,无长无短的。

    惠施又说道:“天与地卑,山与泽平。”从宇宙的视角来看,天和地一样都是低下的;高山和河泽也都是一样低平的。

    惠施又说道:“日方中方睨,物方生方死。”太阳刚刚升到正中,就开始偏斜了;万物方才出生,就面临死亡了。万事万物都是在变化当中,本来是无生无死,无正无斜的。太阳对于地球某个地方是日中,另外一个地方就是斜的了,如此看来一切都是相对的。

    惠施又说道:“大同而与小同异,此之谓‘小同异’。”大同小异这个成语从这里引出。什么是小同异呢?小同异也就是小异。对于任何一个事物,都是一个小宇宙,一花一世界,一叶一菩提。虽然看似完全相同的两片叶子,可是会有细微的差别。从古至今没有完全相同的两个面孔,没有两个完全一样的指纹。王阳明先生格竹子,虽然当时没有清楚竹子之理,可是后来他谈到竹子之理了。没有完全相同的两片竹叶,没有完全相同的两节竹子。

    惠施又说道:“万物毕同毕异,此之谓‘大同异’。”什么是大同呢?天地万物本来同为一体,称之为大同。古圣先贤一直致力于人类的大同世界。所谓天下大同,不管是哪个民族,哪个肤色,普天下的人都是同为一家的,都是同为一体的。万物都是毕竟同为一体的,可是万物各自都是毕竟有差异的,这称之为大同异。大同小异分开讲是大同异和小同异。

    惠施又说道:“南方无有穷尽,似乎很广大无边无际,然而却是有穷尽的。”此句一语道破空间本质。天下本来无南无北,只是人为划分罢了。孩子会很好奇地问,哪边是左边,哪边是右边。左右的分别,只是人的概念;同样的道理,南北的分别也是如此。《六祖坛经》中讲,人有南北,可是佛性并无南北。

    惠施又说道:“今日适越而昔来。”此句一语道破时间本质。时间是相对的,楚国的时间和越国的时间是不同的。天上的时间和地上的时间是不同的。相对论中讲时间有钟慢效应。今天从楚国出发去越国,而昨天就到达了。东方的越国比西方的楚国要早看到太阳的升起。比如越国处于二号的时候,楚国还是一号。如果从楚国出发去越国,从楚越边境上出发,走得足够快,楚国还在一号的时候,就到越国了。这个人在越国一看手表,就会觉得很奇怪,越国现在已经是二号了,可是手表上还是楚国的一号,也就是说昨天就到达了。现在有飞机,飞机在地球上不同时区之间穿梭,就更加容易实现了。

    惠施又说道:“连环可解也。”此句从古至今的解释五花八门。南北只是相对的,南北互为阴阳。比如磁铁有南北两极,可以环环相扣,组成连环。解在何处呢?南北回归于一,回归于无南无北。前面有个故事。南帝和北帝相聚于中间的浑沌帝之地。如果回归于浑沌,就可以解脱了。有今就有昔,无今就无昔。有今就有古,无今就无古。时间如同流水一样,今天和昨天环环相扣,无法解脱。然而每个今天都是独立的,当下一刻是永恒,在每一个当下就可以解开时间连环。我们每个人的念头都是连环不断的,绵绵密密,念念相续,然而如果把念头放在一句佛号上,就可以打破连环,破妄念的连环八卦阵了。制心一处无事不办,就可以打破妄念的连环。惠施讲,飞鸟之影未尝动。西方人讲飞矢不动。运动如同连环,环环相扣。万事万物都可以用八卦图表达,循环往复,如同连环。

    惠施又说道:“我知天之中央,燕之北、越之南是也。”惠施说他敢肯定宇宙的中央在哪里,就在燕国之北,越国之南的那个地方。连环的每个地方都是破解之处,连环的每个地方都可以作为整个环的中心。一物一太极,每个事物都可以当成宇宙的中心。以地球为中心建立参照系可以,以月球为中心也可以,以太阳为中心也可以。可以说地心说也没有错,日心说也没有错,以任何一物为中心观测宇宙都是可以的。

    惠施又说道:“泛爱万物,天地一体也。”此心广泛,无所不包,大爱天下万物。天地万物本来都是同为一体。既然同为一体,同为手足,就会有无缘大慈,同体的大悲心。

    2      历物十事

    【原文】惠施以此为大,观于天下而晓辩者,天下之辩者,相与乐之:卵有毛;鸡有三足;郢有天下;犬可以为羊;马有卵;丁子有尾;火不热;山出口;轮不蹍地;目不见;指不至,至不绝;龟长于蛇;矩不方,规不可以为圆;凿不围枘;飞鸟之景,未尝动也;镞矢之疾,而有不行、不止之时;狗非犬;黄马骊牛三;白狗黑;孤驹未尝有母;一尺之棰,日取其半,万世不竭。辩者以此与惠施相应,终身无穷。

    【解释】惠施把“历物十事”当成天底下最伟大的真理,向天下人展示,并知晓所有善辩的人。而天下那些喜欢辩论的人,也很喜欢和惠施谈论这些话题。惠施是庄子的至交好友,了解惠施,就能帮助我们更好了解庄子。

    卵有毛:由于鸡有毛,所以猜测鸡蛋之中也藏有毛。可是鸡蛋当中我们何尝看见过毛呢?道德当中难道藏有仁义吗?善恶可以归于一,一当中藏有善恶吗?太阳光可以分出七色,太阳光藏有七色光吗?喜怒哀乐未发谓之中,中当中藏有喜怒哀乐吗?一根竹管开孔,就分出五音,竹管中藏有五音吗?

    鸡有三足:战国名家公孙龙子中有关于鸡有三只腿的论述。当我们观测王阳明山中之花的时候,就创造了花的影像。当我们不观测花,花和心归于寂静。当我们观测鸡腿的一瞬间,创造了鸡腿的影像,就会发现鸡有两只腿。当我们不观测鸡腿的时候,鸡腿和心归于寂静,然而只有鸡腿这一个概念了。如此看来,不观测,鸡腿只有一个;观测,鸡腿就有两个,加起来就有三只腿了。

    郢有天下:郢都含有整个天下吗?一花一世界,一叶一菩提。心包天地万物,心即天下。郢都有多少楚国人呢?有多少颗心呢?古时候楚国人的心和今人的心未尝有什么不同。

    犬可以为羊:犬可以用羊这个名字所代替。犬、羊的名字都是人为起的,只要约定就好了。不要小看这一点,如此是打破名相。脱离语言文字相,即是无上甚深禅。

    马有卵:马本来是胎生的,可是如果一开始我们可以称之为卵生,如此未尝不可。请注意了,这里是指用卵生代替胎生,只是叫法的替换罢了。类似于给人改名字。

    丁子有尾:丁子是青蛙。蝌蚪有尾巴,可是变成青蛙就没有尾巴了。所以不能说青蛙有尾巴。道德类似于青蛙,仁义类似于尾巴。如果回归于道德,仁义也就如同尾巴一样,没有踪迹了。尾巴就如同多余的手指头,对于青蛙而言是多余的东西。

    火不热:人去感知火的一瞬间,就会创造热这种感觉。如果人不去感知,那火也不存在热这种感觉。所以说,离开人的感觉,火并不热。类似于离坚白的言论。手去触碰石头的一瞬间,创造了坚的感觉。眼睛去看石头的一瞬间,创造了白的感觉。

    山出口:山本来是无名的,山的名字比如华山、泰山等都是出于人的口。完全可以把华山改成泰山,把泰山改成华山。如此就可以脱离语言文字相,步入禅境了。

    轮不蹍地:车轮不会整个碾压地面,车轮在高速运转的时候,始终只有很小的接触面。所以说车轮并非碾压地面。前面庄子有讲到立足之地只有很小的一小块区域,正是由于有广大的无用区域,所以才能走动。

    目不见:眼睛不能自己看见东西,要看见东西必须要借助光线。当然了,明察秋毫的人,不能称之为目明。只有能够见到自己自性光芒的人,才能称之为目明。只有听见自己心声的人,才能称之为耳聪。

    指不至,至不绝:用手指去指认和感知外事外物,是永远无法知晓外物的实相的。正如康德的物自体,人永远是无法感知的。手指去摸石头的一瞬间,创造了石头的坚,然而石头如果不被触摸,就不会有坚这个感觉。即使手指去摸,去感知,也无法穷尽石头的实相。

    龟长于蛇:长短只是人去观测的结果,本来是无长无短。相对论中有“尺缩效应”。假如蛇以接近光速飞行,乌龟的确比蛇要长。

    矩不方,规不可以为圆:矩不能画出绝对的方,圆规也不能画出绝对的圆。如果一个很大的圆规,刚好画出地球的圆形轮廓,然而对于观察者而言,似乎并不是圆的,而是笔直的。我们在开车的时候,可以看见远方的路面是弯曲的,越远路面就越显得狭小。相对论中有关于空间弯曲的论述。其实道理也是相通的。所谓的空间弯曲,离不开观察者,是在观察者眼中的弯曲罢了。《道德经》中讲,大方无隅。似乎很大的方形,都没有棱角。

    凿不围枘:古时候做木工,在木头挖一个眼(凿),把相同形状的木块(枘)放进去。两者无法完全匹配,总是有空隙存在。如果能够完全做到无缝隙,除非是水了。道可以完全浸入天地万物,无缝隙存在。只要无有物欲夹杂其间,就不会有缝隙存在。称之为无间道,有物欲夹杂,就是有间道了。

    飞鸟之景,未尝动也:飞鸟的影子,未曾动。西方有飞矢不动的悖论。动和静只是观察者的眼中的概念罢了,离开观察者,无动无静。《太极张三丰》这部电影主题曲中唱道:“没有动,哪有静。没有胜,哪有败。”禅宗有个著名的公案,不是风动,不是幡动,仁者心动。飞鸟运动的时候,留下了影子的轨迹,影子如同连环。如何破解影子这个运动连环呢?动和静的概念只是人观察的结果罢了。

    镞矢之疾,而有不行、不止之时:迅疾飞行的箭头,而有不飞行、不停止的时刻。箭头是非动、非静,停止对应于静,飞行对应于动。这个命题和西方飞矢不动的悖论如出一辙。西方古希腊的芝诺、东方的庄子和惠施,差不多生活在同样一个年代。东西方的先贤几乎同时提出这样一个命题。

    狗非犬:对于古人而言,大的称之为犬,而小的称之为狗。所以我们说小狗。当然了,狗、犬的称呼是可以调换的,也是人为起的。如此就可以打破名相的束缚了。

    黄马骊牛三:一匹黄马、一头骊牛在草地上吃草。假如我们去观测他们的时候,就可以数出二,有数字二的概念。如果我们不去观测他们,他们归于寂静,归于一;心归于寂静,归于一。二加一,就等于三了。这有点类似于“鸡三足”那个诡辩命题。

    白狗黑:世界上本来无白无黑,之所以有白天和黑夜,也只是日月轮回的结果。如果我们看不见东西,就无法理解白是什么样的白,黑是什么样的黑。由于人的眼睛接收到白色光波,所以在头脑中有白的影像。如果接收不到任何光波或者接收到黑色光波,头脑中就有黑的影像。白和黑的名字最初的时候是未曾有的,可以以白为黑,以黑为白,把名字颠倒过来。所以,白狗可以称之为黑狗。

    孤驹,未尝有母:小马生出生以后,母马就死去了。可以说小马未曾有母亲。这似乎是诡辩的说法。禅宗里有参话头,提升修行者的悟性。其中有个话头是:未生之前的本来面目。天地是一个大熔炉,可以生出母马,小马,也可以生出人身。小马实则真正的母亲是天地,是大道。

    一尺之棰,日取其半,万世不竭:一尺长的木杖,每天截取一半,万世都不能截取完。一小节一小节的木杖,连成整根木杖,如同连环。

    那些喜欢辩论的人,把上述这些问题和惠施进行辩论,一辈子都辩论不完。《道德经》中讲:善者不辩,辩者不善。

    3      正居正色

    什么是正居正位呢?猿猴的正居正位是树上,住在别墅里会一身的不舒服。孙悟空只是喜欢他的花果山水帘洞。人也都是觉得自己的故乡好,落叶归根。泥鳅正居正位是淤泥,放在水里就不可以了。

    这当中有破解现代物理学的钥匙。也许有人会说,喂,你太夸张了把。一点都不夸张。

    原子的正居正位是原子核,而不是在我们身上,更不在我们那些测量仪器上。不在粒子加速器上。正是由于我们不在正位观测,所以看到的都是捕风捉影。如果我们钻入原子内部,在原子核上站着看电子,电子就像劳模那样老老实实地运转。电子好像是行星太阳运动。罗教明教授的氢原子模型恢复了物理学美丽的天空,那是实证。

    庄子里面讲,秋水降临黄河,烟雨蒙蒙,在河岸边无法看清楚对岸是牛是马。我们隔着几条大街去观察电子,观察原子,如何能够看得清楚呢?

    科学家信心满满,可是都无法解释爱因斯坦的月亮的公案。无法弄清楚身边的石头,公孙龙子已经弄清楚了。

    【原文】啮缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!”“子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?”曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎汝:民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧,猿猴然乎战?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猿猵狙以为雌,麇与鹿交,鳅与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决驟。四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然殽乱,吾恶能知其辩!”

    【解释】啮缺和王倪是上古两位隐士。据说许由是尧帝的老师,而啮缺是许由的老师,而王倪是啮缺的老师。

    啮缺向王倪问道:“你知不知道万物所相同之处呢?”虽然万物千差万别,可是却有相同之处。这里也呼应了齐物论的主题了。

    王倪回答道:“我哪里知道这个事情呢。”

    啮缺又问道:“那你知道你为什么不知吗?”

    王倪回答道:“我也不知道的。”

    啮缺又问道:“那么你对宇宙万物都不知道吗?”

    王倪回答道:“我也不知道的。”

    这个弟子问老师,老师居然回答了三个不知道,可谓是一问三不知了的。这是怎么回事呢?且看看这位老师接下来怎么说。

    王倪又说道:“我虽然是不知道,可是我尝试说给你听听。你怎么能够知道我所说的知道不是不知道呢?你怎么知道我所说的不知道不是知道呢?”老师反问弟子了,虽然老师说不知道,也许是真的知道的。

    王倪又说道:“我曾经尝试问过你:老百姓睡在潮湿的地方就会患有腰痛的疾病或者半身不遂,可是泥鳅在潮湿的地方也会那样吗?人在树木的高处,就会感觉到惊恐战栗,猿猴在树上也会那样吗?”

    王倪又说道:“人,泥鳅和猿猴,这三者,哪里是它们的正居呢?”适合它们自己的就是正居,如果调换了就会生病了。一花一世界,一叶一菩提。人是一个小宇宙,泥鳅也是一个小宇宙,猿猴也是一个小宇宙,原子也是一个小宇宙。各个小宇宙都有自己的是非。这也是呼应了前面庄子所讲的,猿猴也有一个是非,也有一个小宇宙,也有自己的时空,也有自己的好恶。从自己的小宇宙去看别的小宇宙就会觉得不可思议。从宏观世界去看微观世界,就产生了量子理论,也是不可思议的,也是测不准的;从宏观世界去看宇观世界,就产生了相对论,也是不可思议的。

    王倪又说道:“百姓吃蓄养的家畜,麋鹿吃美味的草,蜈蚣爱吃小蛇的眼睛,猫头鹰嗜好吃老鼠,这四者到底谁真正知道正味呢?”可以说谁都以为自己的是正味,如果将它们的食物给换了一下,就都认为不是正味了。俗话说得好,鞋合不合脚,只有自己知道。诸子百家各有各的道理,哪个才是正道呢?它们所说的东西有无共同之处呢?万物有无共同之处呢?

    王倪又说道:“雄性的猵狙喜欢以雌性的猿为配偶,猵狙也是猿类的一种,头像狗;麋喜欢和鹿交合;泥鳅喜欢和鱼交合。毛嫱、丽姬都是古代的美女,而人都以他们为美。可是鱼见到了却游向深处;鸟见到了却展翅高飞了;麋鹿见到了却很快的跑掉了。这四者到底哪一个是天下的正色呢?”现代物理学有一个多宇宙和平行宇宙的理论,也是说的这个道理。不过可以用庄子交给我们的东西纠正一下现代物理学。一物一宇宙,一物一太极,一物一是非。

    王倪又说道:“前面有讲正居、正色和正味三者,可是依我来看呢,仁义的头绪,是非的形成,纷繁复杂,越讲越乱了,越辩论越乱了,我如何能够知晓,如何能够辨别呢?也不愿意去辨别了。”一家都有一家之言,可是站在每一家的角度来看,似乎都很有道理,就像前面讲的正居、正色和正味一样,如何辨别正道呢?世人也许把邪道当成正道了的,无法辨别了。

    4      霍金为地心说翻案?

    托勒密的地心说和哥白尼的日心说,到底哪个对哪个错呢?霍金对此的回答显然有别于大多数人,他认为两者都是正确的宇宙模型,人们既可以假定地球静止,也可以假定太阳静止来解释星球的运转,只是哥白尼的日心说具有比较简洁的优势,可以用简单的运动方程来解释太阳系行星的运转。

    霍金的回答是符合哲学的智慧的。

    今天听到著名物理学家哲学家霍金去世的消息,可惜巨星陨落。这是一个伟大坚强的智者。高中就听说了他的《时间简史》,但是一直没有机会读,后来为了写《当量子理论遇上阳明心学》的时候,反反复复阅读了霍金的书,受益很多。

    2012年那一年我有机会到剑桥大学,站在牛顿曾经的宿舍旁边,也期待着能够见到物理学的巨星霍金,可惜没有见到。只是看到剑桥校友送的一个时间的闹钟,特别警醒人,那是一个大虫子在不断地吃掉属于我们的时间。

    2012年是整个地球意识能量开始大幅扬升的一年,我接触的圈子,许多人都因为各种因缘,在这个时间点前后接触灵性或者传统文化。

    霍金在《时间简史》中提到:如果有人能够发现大统一理论,要第一时间让全世界所有的人知道,一起来讨论,因为如果那样就接近了上帝的精神。  而这个时间点到了,伴随着新科学革命在东方的复兴,东方的科学家会做出许多原创性的工作。

    5      不敢为主而为客

    两千五百年前,圣人老子留下的五千真言当中已经讲了,不敢为主而为客。

     用兵有言曰,吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝。故抗兵相若,则哀者胜矣。

    我曾经花了五年时间反复注解《道德经》,回头这个公众号会大篇幅发布《道德经》的解析。

    6      尼采说我是太阳

    《查拉斯图拉如是说》尼采确实曾白纸黑字地写下我是光,人们可以理解为阳光,后来就引申为我是太阳了。

    在《当量子理论遇上阳明心学》当中我们谈到可以说物质最小的粒子是光子,光子的静止质量为零。

    如果心归于孤寂状态,光子也归于孤寂状态。光具备波粒二象性,但这只是体现在现象时空罢了。如果心归于孤寂,光子就不存在了,只是存在光。光子归于无动无静的状态,质量会归于零。所以整个宇宙的质量归于零。这是科学家极其抓狂的一个事情。

        现在的标准里子模型就是无法赋予粒子质量。所以把希格斯粒子当成了上帝粒子。赋予宇宙质量,这是极其滑稽的,科学家这根救命稻草也会被无情地剥掉了!!!无依无靠,只有回归于自性本心。正如佛陀灭度前,慈悲地对自己的堂弟阿难说,以自性为依归,以自性为皈依。

       心动创造了光子,赋予光子质量。所以尼采说我是光。许多修行者也自称为光之工作者。

    7      世界是可以理解的

    爱因斯坦临终前说:“关于这个世界,最不可理解的是,这个世界是可以理解的。”其实他经过后半生的研究和思考,已经找到了宇宙的终极秘密。剃刀原理也认为两个理论相对比,一般是简单那个是正确的。正所谓大道至简。相信爱因斯坦临终前已经步入禅境,打破了外相。正所谓外离相即禅内不乱即定。

    他已经看透了亲手创立的相对论,时间变慢,空间弯曲,长度变短等如梦如幻。这些如同电影屏幕一样,电影屏幕只是现象时空的产物,所有的基本物理量,包括速度、质量等都是现象实体罢了。

    我在写《量子道德经》的时候,想到皇帝新装的谎言,我如同一个孩子一样,一下看到原来物理学这么简单,但是那么多的物理学家被阻隔在天门之外长达百年之久!太不可思议了,令人痛心。其实也不简单,这是无上甚深禅。禅是最不可思议的,但最不可思议的是禅也可以理解。

    《物理学遇到意识》一书作者也在书里提到皇帝的新装,鼓励年轻人大胆地提出自己的想法。

    现在物理学家已经在质疑大爆炸理论,提出重复轮回爆炸理论。其实万法唯心造,每个人的心就是所谓的奇点。每个心都在爆炸创造自己的世界,有自己的时空。观察创造了现象时空和现象实体,电子、光子等这些都是现象实体,这些都是所谓的爆炸的产物罢了!

    心归于孤寂状态如同奇点。心动如同爆炸,创造属于心的新世界!

    8      厚黑学李宗吾的模型

    厚黑学李宗吾建立了一个模型,以自我为中心,亲人朋友,虫鸟鱼兽,花草瓦石由近及远地围绕着。这些东西如同行星一样围绕太阳,如同电子一样围绕原子核运转。

    新生代哲学家惠心说的一些话很有意思:我们只要在自己的轨道上,不要偏离自己的轨道,别人自动就会安排好。她举例说,她的轨道是讲课和写文章,她的妈妈和弟弟就会自动匹配她,一切都会安排的好好的。每个人都被保护得好好的,都系上了全宇宙最安全的安全带。

    是不是很好玩,这些说法?是的,只要我们回归于正位,回归到自己的轨道,不偏离,别人也就回归了自己的轨道。不会互相纠缠和消耗。我们不需要去讨好别人,只要做好自己就好了。我们不去强势控制和抓取别人,也不允许别人这么对我们。

    我们非得把现象时空和自在时空纠缠在一起。非得把频域空间、概率空间和时域空间纠缠在一起,就会说不清道不明。需要划清界限。

    原子被我们伤害了,也是一种受害者模式。呵呵。我们把微观领域搞得迷糊了。本来原子是很清澈的,不会像电子云那样测不准。本来我们的心是清澈的,被物欲搅和了。

    李宗吾的厚黑学被世人所误解,以为是拿来整人的。实在不是如此,他本人是正人君子,极其有智慧,是得道高人。他只是纵观历史长河,想把许多阴险招数曝光,从而让大家看清楚而不会受害。

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