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你就是宇宙的中心

时间:2019-12-20     人气:306     来源:原创     作者:陈书增
概述:布鲁诺为了捍卫哥白尼的日心说,被活活烧死在罗马广场。科学家捍卫科学真理的勇气日月可鉴。霍金在生前曾经提到,地心说也没有错,天文学家的实验也证实这一点。实际上日心说、地心说或者月心说也没有错。可以以任何一点作为参照系,当然所谓参照系只是人为加上去的罢了。只是方便法门。2500年前,那是一个异常动荡又群星璀璨的年代。诸子百家当中有一个名家的代表人物惠施,他爱和别人说他的历物十事,对于物理学有极其重要的启示作用。他说:“我知天之中央,燕之北、越之南是也。”......

你就是宇宙的中心


布鲁诺为了捍卫哥白尼的日心说,被活活烧死在罗马广场。科学家捍卫科学真理的勇气日月可鉴。霍金在生前曾经提到,地心说也没有错,天文学家的实验也证实这一点。实际上日心说、地心说或者月心说也没有错。可以以任何一点作为参照系,当然所谓参照系只是人为加上去的罢了。只是方便法门。

2500年前,那是一个异常动荡又群星璀璨的年代。诸子百家当中有一个名家的代表人物惠施,他爱和别人说他的历物十事,对于物理学有极其重要的启示作用。他说:我知天之中央,燕之北、越之南是也。

你我他,每个人所在的地方,都是可以作为宇宙的中心。北京、广州、上海,甚至是海南岛上一个小村庄都可以作为宇宙的中心。

你,我,他都可以作为宇宙的中心,每个人都是一个小宇宙。你的自性本心具备一切。请注意,这句话不是随便乱说的。是的,具备一切,很丰盛。具备美女、暖男;具备财富;具备智慧。你只要回归本心,锚定在爱喜悦和平当中,一切都会显化。正所谓书中自有颜如玉,书中自有黄金屋。

1      惠施之道

【原文】惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。历物之意,曰:“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大千里。天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。大同而与小同异,此之谓‘小同异’;万物毕同毕异,此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央,燕之北、越之南是也。泛爱万物,天地一体也。”

【解释】惠施有很多的方术,学富五车,然而其道驳杂不纯(舛驳)。他的言说都不能切中于大道的要妙。心要纯真,才能称之为真心;有纯真的心,才能称之为真人。

惠施有著名的“历物十事”,也就是深究万物之理。王阳明先生讲格物致知,只需要把心本有的良知恢复了,就可以穷尽万物之理了。惠施之道和王阳明之道都是相通的。华山顶上各个山峰是相通的,在形而上的高度,可以融会贯通。

惠施说道:“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。”我们对宇宙很好奇,宇宙外面是什么呢?难道是太阳系、银河系吗?最小的单元是什么呢?难道是原子、夸克吗?惠施在这里回答我们了,宇宙很大,但是没有外面的边界。万物可以无限的划分,但是没有最小的边界。宇宙是无内无外的,内外只不过是虚幻的概念罢了。正是有内,所以就有外;正是有长,所以就有短。什么是大一呢?天地万物,都同为大统一的、都是一体的,所以称之为大一。什么是小一呢?对于万事万物而言,不管多么小的一个个体,都是一个个的小我,都可以立足于一物,观察整个宇宙。

惠施又说道:“无厚,不可积也,其大千里。”如果没有厚度,是无法累积的,尘埃虽然细小,但是有其厚度,所以可以堆积成大地,绵延千里。心没有憨厚,没有至诚,就无法积德,就无法积累厚德,心就不会绵延千里,不会无所不包。所谓的厚度,大小长短这些尺寸,也是相对的,相对论中有“尺缩效应”。本来是无厚无薄,无长无短的。

惠施又说道:“天与地卑,山与泽平。”从宇宙的视角来看,天和地一样都是低下的;高山和河泽也都是一样低平的。

惠施又说道:“日方中方睨,物方生方死。”太阳刚刚升到正中,就开始偏斜了;万物方才出生,就面临死亡了。万事万物都是在变化当中,本来是无生无死,无正无斜的。太阳对于地球某个地方是日中,另外一个地方就是斜的了,如此看来一切都是相对的。

惠施又说道:“大同而与小同异,此之谓‘小同异’。”大同小异这个成语从这里引出。什么是小同异呢?小同异也就是小异。对于任何一个事物,都是一个小宇宙,一花一世界,一叶一菩提。虽然看似完全相同的两片叶子,可是会有细微的差别。从古至今没有完全相同的两个面孔,没有两个完全一样的指纹。王阳明先生格竹子,虽然当时没有清楚竹子之理,可是后来他谈到竹子之理了。没有完全相同的两片竹叶,没有完全相同的两节竹子。

惠施又说道:“万物毕同毕异,此之谓‘大同异’。”什么是大同呢?天地万物本来同为一体,称之为大同。古圣先贤一直致力于人类的大同世界。所谓天下大同,不管是哪个民族,哪个肤色,普天下的人都是同为一家的,都是同为一体的。万物都是毕竟同为一体的,可是万物各自都是毕竟有差异的,这称之为大同异。大同小异分开讲是大同异和小同异。

惠施又说道:“南方无有穷尽,似乎很广大无边无际,然而却是有穷尽的。”此句一语道破空间本质。天下本来无南无北,只是人为划分罢了。孩子会很好奇地问,哪边是左边,哪边是右边。左右的分别,只是人的概念;同样的道理,南北的分别也是如此。《六祖坛经》中讲,人有南北,可是佛性并无南北。

惠施又说道:“今日适越而昔来。”此句一语道破时间本质。时间是相对的,楚国的时间和越国的时间是不同的。天上的时间和地上的时间是不同的。相对论中讲时间有钟慢效应。今天从楚国出发去越国,而昨天就到达了。东方的越国比西方的楚国要早看到太阳的升起。比如越国处于二号的时候,楚国还是一号。如果从楚国出发去越国,从楚越边境上出发,走得足够快,楚国还在一号的时候,就到越国了。这个人在越国一看手表,就会觉得很奇怪,越国现在已经是二号了,可是手表上还是楚国的一号,也就是说昨天就到达了。现在有飞机,飞机在地球上不同时区之间穿梭,就更加容易实现了。

惠施又说道:“连环可解也。”此句从古至今的解释五花八门。南北只是相对的,南北互为阴阳。比如磁铁有南北两极,可以环环相扣,组成连环。解在何处呢?南北回归于一,回归于无南无北。前面有个故事。南帝和北帝相聚于中间的浑沌帝之地。如果回归于浑沌,就可以解脱了。有今就有昔,无今就无昔。有今就有古,无今就无古。时间如同流水一样,今天和昨天环环相扣,无法解脱。然而每个今天都是独立的,当下一刻是永恒,在每一个当下就可以解开时间连环。我们每个人的念头都是连环不断的,绵绵密密,念念相续,然而如果把念头放在一句佛号上,就可以打破连环,破妄念的连环八卦阵了。制心一处无事不办,就可以打破妄念的连环。惠施讲,飞鸟之影未尝动。西方人讲飞矢不动。运动如同连环,环环相扣。万事万物都可以用八卦图表达,循环往复,如同连环。

惠施又说道:“我知天之中央,燕之北、越之南是也。”惠施说他敢肯定宇宙的中央在哪里,就在燕国之北,越国之南的那个地方。连环的每个地方都是破解之处,连环的每个地方都可以作为整个环的中心。一物一太极,每个事物都可以当成宇宙的中心。以地球为中心建立参照系可以,以月球为中心也可以,以太阳为中心也可以。可以说地心说也没有错,日心说也没有错,以任何一物为中心观测宇宙都是可以的。

惠施又说道:“泛爱万物,天地一体也。”此心广泛,无所不包,大爱天下万物。天地万物本来都是同为一体。既然同为一体,同为手足,就会有无缘大慈,同体的大悲心。

2      历物十事

【原文】惠施以此为大,观于天下而晓辩者,天下之辩者,相与乐之:卵有毛;鸡有三足;郢有天下;犬可以为羊;马有卵;丁子有尾;火不热;山出口;轮不蹍地;目不见;指不至,至不绝;龟长于蛇;矩不方,规不可以为圆;凿不围枘;飞鸟之景,未尝动也;镞矢之疾,而有不行、不止之时;狗非犬;黄马骊牛三;白狗黑;孤驹未尝有母;一尺之棰,日取其半,万世不竭。辩者以此与惠施相应,终身无穷。

【解释】惠施把“历物十事”当成天底下最伟大的真理,向天下人展示,并知晓所有善辩的人。而天下那些喜欢辩论的人,也很喜欢和惠施谈论这些话题。惠施是庄子的至交好友,了解惠施,就能帮助我们更好了解庄子。

卵有毛:由于鸡有毛,所以猜测鸡蛋之中也藏有毛。可是鸡蛋当中我们何尝看见过毛呢?道德当中难道藏有仁义吗?善恶可以归于一,一当中藏有善恶吗?太阳光可以分出七色,太阳光藏有七色光吗?喜怒哀乐未发谓之中,中当中藏有喜怒哀乐吗?一根竹管开孔,就分出五音,竹管中藏有五音吗?

鸡有三足:战国名家公孙龙子中有关于鸡有三只腿的论述。当我们观测王阳明山中之花的时候,就创造了花的影像。当我们不观测花,花和心归于寂静。当我们观测鸡腿的一瞬间,创造了鸡腿的影像,就会发现鸡有两只腿。当我们不观测鸡腿的时候,鸡腿和心归于寂静,然而只有鸡腿这一个概念了。如此看来,不观测,鸡腿只有一个;观测,鸡腿就有两个,加起来就有三只腿了。

郢有天下:郢都含有整个天下吗?一花一世界,一叶一菩提。心包天地万物,心即天下。郢都有多少楚国人呢?有多少颗心呢?古时候楚国人的心和今人的心未尝有什么不同。

犬可以为羊:犬可以用羊这个名字所代替。犬、羊的名字都是人为起的,只要约定就好了。不要小看这一点,如此是打破名相。脱离语言文字相,即是无上甚深禅。

马有卵:马本来是胎生的,可是如果一开始我们可以称之为卵生,如此未尝不可。请注意了,这里是指用卵生代替胎生,只是叫法的替换罢了。类似于给人改名字。

丁子有尾:丁子是青蛙。蝌蚪有尾巴,可是变成青蛙就没有尾巴了。所以不能说青蛙有尾巴。道德类似于青蛙,仁义类似于尾巴。如果回归于道德,仁义也就如同尾巴一样,没有踪迹了。尾巴就如同多余的手指头,对于青蛙而言是多余的东西。

火不热:人去感知火的一瞬间,就会创造热这种感觉。如果人不去感知,那火也不存在热这种感觉。所以说,离开人的感觉,火并不热。类似于离坚白的言论。手去触碰石头的一瞬间,创造了坚的感觉。眼睛去看石头的一瞬间,创造了白的感觉。

山出口:山本来是无名的,山的名字比如华山、泰山等都是出于人的口。完全可以把华山改成泰山,把泰山改成华山。如此就可以脱离语言文字相,步入禅境了。

轮不蹍地:车轮不会整个碾压地面,车轮在高速运转的时候,始终只有很小的接触面。所以说车轮并非碾压地面。前面庄子有讲到立足之地只有很小的一小块区域,正是由于有广大的无用区域,所以才能走动。

目不见:眼睛不能自己看见东西,要看见东西必须要借助光线。当然了,明察秋毫的人,不能称之为目明。只有能够见到自己自性光芒的人,才能称之为目明。只有听见自己心声的人,才能称之为耳聪。

指不至,至不绝:用手指去指认和感知外事外物,是永远无法知晓外物的实相的。正如康德的物自体,人永远是无法感知的。手指去摸石头的一瞬间,创造了石头的坚,然而石头如果不被触摸,就不会有坚这个感觉。即使手指去摸,去感知,也无法穷尽石头的实相。

龟长于蛇:长短只是人去观测的结果,本来是无长无短。相对论中有“尺缩效应”。假如蛇以接近光速飞行,乌龟的确比蛇要长。

矩不方,规不可以为圆:矩不能画出绝对的方,圆规也不能画出绝对的圆。如果一个很大的圆规,刚好画出地球的圆形轮廓,然而对于观察者而言,似乎并不是圆的,而是笔直的。我们在开车的时候,可以看见远方的路面是弯曲的,越远路面就越显得狭小。相对论中有关于空间弯曲的论述。其实道理也是相通的。所谓的空间弯曲,离不开观察者,是在观察者眼中的弯曲罢了。《道德经》中讲,大方无隅。似乎很大的方形,都没有棱角。

凿不围枘:古时候做木工,在木头挖一个眼(凿),把相同形状的木块(枘)放进去。两者无法完全匹配,总是有空隙存在。如果能够完全做到无缝隙,除非是水了。道可以完全浸入天地万物,无缝隙存在。只要无有物欲夹杂其间,就不会有缝隙存在。称之为无间道,有物欲夹杂,就是有间道了。

飞鸟之景,未尝动也:飞鸟的影子,未曾动。西方有飞矢不动的悖论。动和静只是观察者的眼中的概念罢了,离开观察者,无动无静。《太极张三丰》这部电影主题曲中唱道:“没有动,哪有静。没有胜,哪有败。”禅宗有个著名的公案,不是风动,不是幡动,仁者心动。飞鸟运动的时候,留下了影子的轨迹,影子如同连环。如何破解影子这个运动连环呢?动和静的概念只是人观察的结果罢了。

镞矢之疾,而有不行、不止之时:迅疾飞行的箭头,而有不飞行、不停止的时刻。箭头是非动、非静,停止对应于静,飞行对应于动。这个命题和西方飞矢不动的悖论如出一辙。西方古希腊的芝诺、东方的庄子和惠施,差不多生活在同样一个年代。东西方的先贤几乎同时提出这样一个命题。

狗非犬:对于古人而言,大的称之为犬,而小的称之为狗。所以我们说小狗。当然了,狗、犬的称呼是可以调换的,也是人为起的。如此就可以打破名相的束缚了。

黄马骊牛三:一匹黄马、一头骊牛在草地上吃草。假如我们去观测他们的时候,就可以数出二,有数字二的概念。如果我们不去观测他们,他们归于寂静,归于一;心归于寂静,归于一。二加一,就等于三了。这有点类似于“鸡三足”那个诡辩命题。

白狗黑:世界上本来无白无黑,之所以有白天和黑夜,也只是日月轮回的结果。如果我们看不见东西,就无法理解白是什么样的白,黑是什么样的黑。由于人的眼睛接收到白色光波,所以在头脑中有白的影像。如果接收不到任何光波或者接收到黑色光波,头脑中就有黑的影像。白和黑的名字最初的时候是未曾有的,可以以白为黑,以黑为白,把名字颠倒过来。所以,白狗可以称之为黑狗。

孤驹,未尝有母:小马生出生以后,母马就死去了。可以说小马未曾有母亲。这似乎是诡辩的说法。禅宗里有参话头,提升修行者的悟性。其中有个话头是:未生之前的本来面目。天地是一个大熔炉,可以生出母马,小马,也可以生出人身。小马实则真正的母亲是天地,是大道。

一尺之棰,日取其半,万世不竭:一尺长的木杖,每天截取一半,万世都不能截取完。一小节一小节的木杖,连成整根木杖,如同连环。

那些喜欢辩论的人,把上述这些问题和惠施进行辩论,一辈子都辩论不完。《道德经》中讲:善者不辩,辩者不善。

3      正居正色

什么是正居正位呢?猿猴的正居正位是树上,住在别墅里会一身的不舒服。孙悟空只是喜欢他的花果山水帘洞。人也都是觉得自己的故乡好,落叶归根。泥鳅正居正位是淤泥,放在水里就不可以了。

这当中有破解现代物理学的钥匙。也许有人会说,喂,你太夸张了把。一点都不夸张。

原子的正居正位是原子核,而不是在我们身上,更不在我们那些测量仪器上。不在粒子加速器上。正是由于我们不在正位观测,所以看到的都是捕风捉影。如果我们钻入原子内部,在原子核上站着看电子,电子就像劳模那样老老实实地运转。电子好像是行星太阳运动。罗教明教授的氢原子模型恢复了物理学美丽的天空,那是实证。

庄子里面讲,秋水降临黄河,烟雨蒙蒙,在河岸边无法看清楚对岸是牛是马。我们隔着几条大街去观察电子,观察原子,如何能够看得清楚呢?

科学家信心满满,可是都无法解释爱因斯坦的月亮的公案。无法弄清楚身边的石头,公孙龙子已经弄清楚了。

【原文】啮缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!”“子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?”曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎汝:民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧,猿猴然乎战?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猿猵狙以为雌,麇与鹿交,鳅与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决驟。四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然殽乱,吾恶能知其辩!”

【解释】啮缺和王倪是上古两位隐士。据说许由是尧帝的老师,而啮缺是许由的老师,而王倪是啮缺的老师。

啮缺向王倪问道:“你知不知道万物所相同之处呢?”虽然万物千差万别,可是却有相同之处。这里也呼应了齐物论的主题了。

王倪回答道:“我哪里知道这个事情呢。”

啮缺又问道:“那你知道你为什么不知吗?”

王倪回答道:“我也不知道的。”

啮缺又问道:“那么你对宇宙万物都不知道吗?”

王倪回答道:“我也不知道的。”

这个弟子问老师,老师居然回答了三个不知道,可谓是一问三不知了的。这是怎么回事呢?且看看这位老师接下来怎么说。

王倪又说道:“我虽然是不知道,可是我尝试说给你听听。你怎么能够知道我所说的知道不是不知道呢?你怎么知道我所说的不知道不是知道呢?”老师反问弟子了,虽然老师说不知道,也许是真的知道的。

王倪又说道:“我曾经尝试问过你:老百姓睡在潮湿的地方就会患有腰痛的疾病或者半身不遂,可是泥鳅在潮湿的地方也会那样吗?人在树木的高处,就会感觉到惊恐战栗,猿猴在树上也会那样吗?”

王倪又说道:“人,泥鳅和猿猴,这三者,哪里是它们的正居呢?”适合它们自己的就是正居,如果调换了就会生病了。一花一世界,一叶一菩提。人是一个小宇宙,泥鳅也是一个小宇宙,猿猴也是一个小宇宙,原子也是一个小宇宙。各个小宇宙都有自己的是非。这也是呼应了前面庄子所讲的,猿猴也有一个是非,也有一个小宇宙,也有自己的时空,也有自己的好恶。从自己的小宇宙去看别的小宇宙就会觉得不可思议。从宏观世界去看微观世界,就产生了量子理论,也是不可思议的,也是测不准的;从宏观世界去看宇观世界,就产生了相对论,也是不可思议的。

王倪又说道:“百姓吃蓄养的家畜,麋鹿吃美味的草,蜈蚣爱吃小蛇的眼睛,猫头鹰嗜好吃老鼠,这四者到底谁真正知道正味呢?”可以说谁都以为自己的是正味,如果将它们的食物给换了一下,就都认为不是正味了。俗话说得好,鞋合不合脚,只有自己知道。诸子百家各有各的道理,哪个才是正道呢?它们所说的东西有无共同之处呢?万物有无共同之处呢?

王倪又说道:“雄性的猵狙喜欢以雌性的猿为配偶,猵狙也是猿类的一种,头像狗;麋喜欢和鹿交合;泥鳅喜欢和鱼交合。毛嫱、丽姬都是古代的美女,而人都以他们为美。可是鱼见到了却游向深处;鸟见到了却展翅高飞了;麋鹿见到了却很快的跑掉了。这四者到底哪一个是天下的正色呢?”现代物理学有一个多宇宙和平行宇宙的理论,也是说的这个道理。不过可以用庄子交给我们的东西纠正一下现代物理学。一物一宇宙,一物一太极,一物一是非。

王倪又说道:“前面有讲正居、正色和正味三者,可是依我来看呢,仁义的头绪,是非的形成,纷繁复杂,越讲越乱了,越辩论越乱了,我如何能够知晓,如何能够辨别呢?也不愿意去辨别了。”一家都有一家之言,可是站在每一家的角度来看,似乎都很有道理,就像前面讲的正居、正色和正味一样,如何辨别正道呢?世人也许把邪道当成正道了的,无法辨别了。

4      霍金为地心说翻案?

托勒密的地心说和哥白尼的日心说,到底哪个对哪个错呢?霍金对此的回答显然有别于大多数人,他认为两者都是正确的宇宙模型,人们既可以假定地球静止,也可以假定太阳静止来解释星球的运转,只是哥白尼的日心说具有比较简洁的优势,可以用简单的运动方程来解释太阳系行星的运转。

霍金的回答是符合哲学的智慧的。

今天听到著名物理学家哲学家霍金去世的消息,可惜巨星陨落。这是一个伟大坚强的智者。高中就听说了他的《时间简史》,但是一直没有机会读,后来为了写《当量子理论遇上阳明心学》的时候,反反复复阅读了霍金的书,受益很多。

2012年那一年我有机会到剑桥大学,站在牛顿曾经的宿舍旁边,也期待着能够见到物理学的巨星霍金,可惜没有见到。只是看到剑桥校友送的一个时间的闹钟,特别警醒人,那是一个大虫子在不断地吃掉属于我们的时间。

2012年是整个地球意识能量开始大幅扬升的一年,我接触的圈子,许多人都因为各种因缘,在这个时间点前后接触灵性或者传统文化。

霍金在《时间简史》中提到:如果有人能够发现大统一理论,要第一时间让全世界所有的人知道,一起来讨论,因为如果那样就接近了上帝的精神。  而这个时间点到了,伴随着新科学革命在东方的复兴,东方的科学家会做出许多原创性的工作。

5      不敢为主而为客

两千五百年前,圣人老子留下的五千真言当中已经讲了,不敢为主而为客。

 用兵有言曰,吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝。故抗兵相若,则哀者胜矣。

我曾经花了五年时间反复注解《道德经》,回头这个公众号会大篇幅发布《道德经》的解析。

6      尼采说我是太阳

《查拉斯图拉如是说》尼采确实曾白纸黑字地写下我是光,人们可以理解为阳光,后来就引申为我是太阳了。

在《当量子理论遇上阳明心学》当中我们谈到可以说物质最小的粒子是光子,光子的静止质量为零。

如果心归于孤寂状态,光子也归于孤寂状态。光具备波粒二象性,但这只是体现在现象时空罢了。如果心归于孤寂,光子就不存在了,只是存在光。光子归于无动无静的状态,质量会归于零。所以整个宇宙的质量归于零。这是科学家极其抓狂的一个事情。

    现在的标准里子模型就是无法赋予粒子质量。所以把希格斯粒子当成了上帝粒子。赋予宇宙质量,这是极其滑稽的,科学家这根救命稻草也会被无情地剥掉了!!!无依无靠,只有回归于自性本心。正如佛陀灭度前,慈悲地对自己的堂弟阿难说,以自性为依归,以自性为皈依。

   心动创造了光子,赋予光子质量。所以尼采说我是光。许多修行者也自称为光之工作者。

7      世界是可以理解的

爱因斯坦临终前说:“关于这个世界,最不可理解的是,这个世界是可以理解的。”其实他经过后半生的研究和思考,已经找到了宇宙的终极秘密。剃刀原理也认为两个理论相对比,一般是简单那个是正确的。正所谓大道至简。相信爱因斯坦临终前已经步入禅境,打破了外相。正所谓外离相即禅内不乱即定。

他已经看透了亲手创立的相对论,时间变慢,空间弯曲,长度变短等如梦如幻。这些如同电影屏幕一样,电影屏幕只是现象时空的产物,所有的基本物理量,包括速度、质量等都是现象实体罢了。

我在写《量子道德经》的时候,想到皇帝新装的谎言,我如同一个孩子一样,一下看到原来物理学这么简单,但是那么多的物理学家被阻隔在天门之外长达百年之久!太不可思议了,令人痛心。其实也不简单,这是无上甚深禅。禅是最不可思议的,但最不可思议的是禅也可以理解。

《物理学遇到意识》一书作者也在书里提到皇帝的新装,鼓励年轻人大胆地提出自己的想法。

现在物理学家已经在质疑大爆炸理论,提出重复轮回爆炸理论。其实万法唯心造,每个人的心就是所谓的奇点。每个心都在爆炸创造自己的世界,有自己的时空。观察创造了现象时空和现象实体,电子、光子等这些都是现象实体,这些都是所谓的爆炸的产物罢了!

心归于孤寂状态如同奇点。心动如同爆炸,创造属于心的新世界!

8      厚黑学李宗吾的模型

厚黑学李宗吾建立了一个模型,以自我为中心,亲人朋友,虫鸟鱼兽,花草瓦石由近及远地围绕着。这些东西如同行星一样围绕太阳,如同电子一样围绕原子核运转。

新生代哲学家惠心说的一些话很有意思:我们只要在自己的轨道上,不要偏离自己的轨道,别人自动就会安排好。她举例说,她的轨道是讲课和写文章,她的妈妈和弟弟就会自动匹配她,一切都会安排的好好的。每个人都被保护得好好的,都系上了全宇宙最安全的安全带。

是不是很好玩,这些说法?是的,只要我们回归于正位,回归到自己的轨道,不偏离,别人也就回归了自己的轨道。不会互相纠缠和消耗。我们不需要去讨好别人,只要做好自己就好了。我们不去强势控制和抓取别人,也不允许别人这么对我们。

我们非得把现象时空和自在时空纠缠在一起。非得把频域空间、概率空间和时域空间纠缠在一起,就会说不清道不明。需要划清界限。

原子被我们伤害了,也是一种受害者模式。呵呵。我们把微观领域搞得迷糊了。本来原子是很清澈的,不会像电子云那样测不准。本来我们的心是清澈的,被物欲搅和了。

李宗吾的厚黑学被世人所误解,以为是拿来整人的。实在不是如此,他本人是正人君子,极其有智慧,是得道高人。他只是纵观历史长河,想把许多阴险招数曝光,从而让大家看清楚而不会受害。

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  • 上帝投掷骰子吗


    爱因斯坦曾经说过,上帝不会投掷骰子。一百年过去了,伴随着东方文化的复兴,越来越多人得道,已经能够印证,的确爱因斯坦没有错,但是又不完全对。虽然他对量子理论这个论断对了,但是他的相对论却后院起火了,没想到会躺着中枪了。相对论只是停留在现象时空罢了,时间变慢,尺缩效应,空间弯曲等这些都像是哈哈镜一样,在现象时空是扭曲的,然而在赵国求教授的自在时空是很美丽的,恢复了物理学美丽的天空。

    1      爱因斯坦非对非错

    前面文章已经系统地打破了测不准原理的假象。当然虽然是打破假象,做到离相。但是于相而离相。

    虽然我们知道显示器上,电影屏幕上显示的是假象,但是并不排除我们欣赏电影啊,看电脑啊,还是有用的。只不过是停留在应用上,计算上和术的层面,并非真理和实相。

    虽然光的波粒二象性是假象,但是不排除我们应用于计算,通过这样来描述。原子内部的情景是怎么样的呢?

    假如原子有十个电子,每个电子都在自己的轨道上乖乖地运行,如同太阳系的行星那样。在原子内部观察是这样的。

    十个电子如同十个行星。并不是测不准的。所以说上帝不会投掷骰子。普朗克毕生都想将量子理论回归于经典力学,但是没有做到。罗教明教授的共振氢原子模型做到了这一点。他打通了经典和非经典之间的通道。

    也许有人说为什么你知道这些呢?正如庄子知道鱼儿之乐那样,我也知晓电子之乐。这是需要悟道而内证的。宇宙是简单而优美的。正如有个微信好友看完我的书,欣喜地说:电子像劳模那样运转。

    然而上帝也会投掷骰子,爱因斯坦也不完全对,为什么呢?也许有人会说,喂,你不是在和稀泥吗?的确是不完全对。比如电子有左旋和右旋。但是我们观测电子的一瞬间,创造了电子这个现象实体,并创造了左旋或者右旋。在没观测之间左旋和右旋是不存在的。所以每观测一次,就像上帝在投掷骰子。上帝实际上是你的心。电子就像汤川所说的,像个模子,在观测的时候,才会创造出来左旋或者右旋。假如电子有六种状态,对应左旋为1,右旋为2,假如还有其它状态分别为3,4,56那么每观测一次,就会随机创造一种,随机得到骰子的一面。的确上帝也在投掷骰子。爱因斯坦是不是错了呢?

    由此看来,真理并非一边倒的,爱因斯坦非对非错。

    2      看不见的模子

    【原文】汤川秀树在物理学中,采取了用模型来进行思维的形式,他把物理学定律说成“看不见的模子”,他认为自然界是由若干不同类型的基本粒子构成的,但属于某以类型的任何一个粒子和同一类型

    的其他粒子毫无区别。这是自然界流行法则在其根本形式下的一种表现。自然界在它的内部包含着一种不可见的机构,能产生无数个相同的东西,而且我们最近比喻式地称为“看不见的模子”的正是这种机构。

    【解释】所谓看不见的模子,处于浑沌孤寂状态。之所以处于浑沌,是由于没有观测它。假如观测它,心和看不见的模子的相互作用的一瞬间,创造出了同一类型的不同的状态。中微子也有对应的看不见的模子,观测中微子的模子的一瞬间,心和模子相互作用,创造了中微子的现象实体。看不见的模子可以说是中微子的实相,可以分化创造出很多种不同的状态,比如不同的震荡方式,现在已经发现中微子有三种震荡方式。不管震荡方式如何,属于中微子这个类型的粒子,都是毫无区别的。属于某以类型的任何一个粒子和同一类型的其他粒子毫无区别。

    假如中微子震荡方式有六种,可以对应于骰子的六个面。正如著名数学家李达科老师曾经说过:六个面对应于卦里面的六爻。中微子可以说是上帝的骰子。但是上帝的骰子是看不见的模子。爱因斯坦曾经说过,上帝不会投掷骰子,这里上帝在投掷骰子了。上帝投掷骰子的时候,如果没有人去观测,就创造不了相应的中微子。人去观测的一瞬间,创造了中微子一种震荡方式。并不是每一个人去观测的时候,上帝都专门在那里等着跟你玩骰子,而是看不见的模子使然。

    公孙龙子有个石头模子,有利于我们去理解这个问题。眼睛去看石头的一瞬间,创造了石头的白。手去摸石头的一瞬间,创造了石头的坚。假如人不去看石头的时候,石头类似于看不见的模子,处于孤寂状态,处于浑沌状态。人去看石头的时候,创造分化出白的状态。当然了,可以分化出黄、黑等状态。微观的粒子,我们也赋予了不同的颜色,不同的味。石头如此,万事万物都是如此,爱因斯坦的月亮是如此。一物必有一理,由此可以穷尽万物之理。

    当然了,爱因斯坦说上帝不会投掷骰子这句话的本意并不是这个意思。爱因斯坦不相信测不准原理,他觉得微观世界是简单的,井井有条的,可以预测的。前面我们已经专门探讨过测不准原理,在此不再赘述。

    汤川秀树在这里讲,自然界在它的内部包含着一种不可见的机构,能产生无数个相同的东西,而且我们最近比喻式地称为“看不见的模子”的正是这种机构。对于互相纠缠的一对电子而言,有一对看不见的模子,对应于电子的实相,但并不是电子。这一对看不见的模子不能等同于任何一种基本粒子。人去观测这一对模子中的一个的时候,创造了左旋的电子,由于这两个模子有一定的纠缠关联性,所以就知晓另外一个电子是右旋的。这就是量子纠缠的本质所在。测量其中一个电子并不仅仅是知晓其状态,而是创造其状态。这和爱因斯坦关于一对手套的例子并不相同。

    3      上帝不会投掷骰子

    【原文】爱因斯坦和少数非主流派物理学家拒绝接受由薛定谔及其同事创立的理论结果。爱因斯坦认为,量子力学只不过是对原子及亚原子粒子行为的一个合理的描述,是一种唯象理论,它本身不是终极真理。他说过一句名言:“上帝不会掷骰子。”他不承认薛定谔的猫的非本征态之说,认为一定有一个内在的机制组成了事物的真实本性。他花了数年时间企图设计一个实验来检验这种内在真实性是否在起作用,但他没有完成这个计划就去世了。

    【解释】爱因斯坦有一句很有名的话:上帝不会掷骰子。爱因斯坦和波尔之间的论战非常的精彩。似乎科学证明量子理论胜利了,而爱因斯坦失败了,但是事实是如何的呢?也许未必的。

    也许有人会问,量子理论已经在各行各业都有了很好的应用,证明是非常成功的理论了,为何还说不是完备的理论呢?我们一起来简单探讨一下这个问题的。

    也许问题的根本就出在所处的位置上了,需要居于正位进行观察。假如我们居于原子内部观察原子,上帝就不会投掷骰子了。也许我们缩小变成一个小人,飞进原子内部去看,就会看到另外一番景象了。也许里面跟太阳系一样,是有条不紊的,而不是测不准的。现代物理学已经慢慢在纠正了,一切都离不开观测者,离不开测量者。苏东坡有一首诗是说的手指和琴的。如果手指上有乐声,为什么不在手指上听呢?如果琴上有乐声,为什么琴放在匣子里,自己不鸣呢?只有手指和琴触碰的那一瞬间,产生了乐声的。手指是心,而琴是万事万物的。如果单纯的崇尚唯物主义,就会把心和外物分开了。心和外物是一个完整的整体的。心主宰着观测者,测量者,所以言必离不开观测者,离不开测量者的。在不同的观测者眼里,光速都是一样的。如果离开观测者来谈光速,是毫无意义的。如果离开观测者来谈速度,也是毫无意义的。

    因果律是我们这个世界的根本规律的,我们也许会觉得有因才有果,可是也许这个因果是同时的呢?手指触碰琴是因,而产生乐声是果。因果是同时的。如同莲花开放一样,花和果是同时的。知行也是并进合一的,也是同时的。公孙龙看白马的一瞬间,白马才一下子显现出来了。东方哲学告诉我们,如果我们进入原子内部,亲自去查看,那里也如太阳系一样,是一个优美的世界的,并不是科学家们所想,是一个想到就困惑,就头痛的世界的。以至于都不愿意去想了,只是在用数学计算的。

    如果这么说,量子理论错了吗?量子理论也没有错的。量子理论是站在我们这个宇宙上面去看原子微观世界而产生的视图的,由于看不清楚,就用频域空间和概率空间的视图。就好比我们自己看自己,我们看别人这两个视图,完全是两码事来的。量子理论是从地球这个小宇宙描述微观世界的成功的理论和工具的。一花一世界,一叶一菩提。叶子也是一个小宇宙,人也是一个小宇宙,原子也是一个小宇宙的。薛定谔有个平行宇宙理论,这个就是替代平行宇宙的真理的。

    量子理论既然没有错,那么爱因斯坦错了吗?爱因斯坦也没有错。也许有人会说,你废话那么多,在这里和稀泥的。的确爱因斯坦也没有错的。在宇宙的根本真理里,上帝是不会投掷骰子的。大道至简,这个宇宙是美丽、和谐和简单的。只要我们钻进原子世界里去,一切都有条不紊的了,如同我们这个宏观世界一样的。

    原文里面说:“爱因斯坦认为,量子力学只不过是对原子及亚原子粒子行为的一个合理的描述,是一种唯象理论,它本身不是终极真理。”从阳明心学角度来看,量子理论只不过是一种合理的描述工具罢了,还停留在唯象理论,并不是终极的真理的。只是停留在概率空间或者频域空间罢了,停留在现象时空罢了。量子的实相到底如何呢?也就是康德所说的物自体到底是如何的呢?现在物理学中研究终极真理的学说被称为物理实在论。指月之指非明月,量子理论如同指月的手指,手指并不代表着月亮本身的。爱因斯坦这么说是对的。不愧是一代宗师的。

    4      破解量子纠缠

    用道可以破解量子纠缠。

    两个互相纠缠的电子A,B。电子如同看不见的模子。我们观察A的时候,一下子创造了电子A这个现象实体,假如电子A是左旋的。电子B就是右旋的。观察的时候,一下子就坍缩了,互相之间确定了,界限清晰了,就不会互相纠缠了。请注意,观察电子A是一瞬间完成的,一瞬间我们也知道了电子B的自旋方向了。这并不存在所谓的速度。只是一瞬间完成了。

    前面我们也讨论过。可以说上帝投掷骰子。比如电子有六个自旋状态,左旋为1,右旋为2,假如还有3,4,5,6。电子如同上帝的六个面的骰子。观察的时候,一下子就创造了一个状态。

    所以互相纠缠的两个电子,总是成对出现的。

    比如亲密关系类似于量子纠缠。双生火焰,我们需要看哪一面,对方就展示哪一面。

    女人有很多面,比如温柔一面,野蛮一面等,如同上帝的骰子。

    投射温柔的一面,对方就展示温柔的一面,都特别呼应。

    5      你了解石头吗?

    不仅仅是微观粒子,宏观世界的石头我们真的了解吗?石头也如同上帝的骰子。

    人用手去摸石头的一瞬间,创造并知晓了石头的坚硬。这是石头这个骰子的一面。眼睛去看石头的一瞬间,创造并知晓了石头的白。这是石头这个骰子的另一面。当然了,石头还有许多其它面,假如总共有六个面,分别标识为1,,6。石头就如同上帝的骰子一样了。光也如同上帝的骰子一样,具有很多个面,我们普遍探讨的是波粒二象性这两个面。

    西方的量子物理学家信心满满,制造出大型的粒子加速器,以为可以把量子研究清楚。然而他们能否把身边的石头了解清楚呢?何必舍近求远呢?就像王阳明先生七天七夜格竹子一样,也没有能够把竹子之理搞清楚。多年后阳明先生在贵州龙场顿悟而得道,就可以穷尽竹子之理了。

    我们忘却了自己研究物理学的初心,是要穷尽万物之理,而且让万物之理简单,人人都能够学懂会用物理学。可是物理学家却走进了死胡同,投入越来越多的人力物力在各种加速器和对撞机中,盲人摸象地研究。用并且创造出越来越多的复杂数学工具和理论,用超弦理论等试图统一物理学。万物本来是统一的,不用人为去统一。

    当年欧几里得并没有做出太多的具体的贡献,而是把许多已经出现的孤立的理论定理系统地整合在一起,串起来。我们要做的事情也是如此,需要用道来把所有这些一颗一颗的明珠给串起来。我们就会发现,已经实现了物理学的统一,这就是我们在找的大统一理论。

    王阳明先生当年在贵州龙场顿悟而得道,发现能圆融地解释四书五经。我亦步亦趋,追随者阳明先生的步伐,也在经典中发现的确可以圆融通达地解释。我同时发现,物理学很简单,也可以圆融通达地解释物理学中的许多难题,包括大统一理论,实现物理学的统一。

    我已经内证了这些,并不是我内证,而是受了上天的启示,写下了这些东西。与上天对话,写下了这些无字天书。随缘了,伴随着意识能量扬升,会有越来越多的人读懂的。看着研究物理学的人们,在那里消耗心血研究,我觉得好可惜。有些东西一眼就知道走错路了,可是还是不断地有人在往前走。我想起了杨朱哭歧路,墨子悲染丝。

    现在是一个逆袭的年代。所有的物理学、数学等权威都会被躺着中枪了。因为,物理学的基础革命已经降临东土。那些高深的物理学,比如量子理论和相对论等将变得人人都可以懂。《物理学遇到意识》一书作者也说,幸运的是,谈论物理学的核心问题并不需要多少高深的理论知识。所以说,将被大多数人所理解。所谓物理物理,是穷尽万物之理的学问,这也是物理学的初心。也让大多数人能够懂。

    6      薛定谔方程上天了

    一个巨大的量子现象——薛定谔方程上天了!昨天看到一篇文章,觉得很开心,自己在《当量子理论遇上阳明心学》一书中的预测得到了证实。来自加州理工学院的助理教授 KonstantinBatygin有了一个令人惊喜的发现:量子力学的基础方程——薛定谔方程——在描述特定天体结构的长期演化时出奇的有用。这是在我们预料之中的事情。

    因为罗教明教授在共振氢原子模型中,根据圆周运动推导出了薛定谔方程。也就是说,只要是圆周运动,离得又比较远,在概率空间或者频域空间,就可以用薛定谔方程描述。不仅是微观、宏观还是宇观世界。在时域空间就不能用薛定谔方程了。所以我们可以用量子理论的方法来研究天文学,这是一个重大的研究方向,许多原创的创造性工作大家可以去做。我感兴趣的只是物理学的哲学问题,在我的书中提出了许多的方向,如果量子理论的专家足够谦虚,可以和我一起探讨,找一个方向进行研究,估计会获得很好的成果。

    同样道理,相对论可以用在微观领域,电子球模型的半径也会有尺缩效应。所以电子表面线速度不会超过光速。

     

    7      阉割的薛定谔方程

    【原文】在1925年,瑞士苏黎世每两周会举办一场物理学术研讨会。有一次,主办者彼得·德拜邀请薛定谔讲述关于德布罗意的波粒二象性博士论文。德拜指出,既然粒子具有波动性,应该有一种能够正确描述这种量子性质的波动方程。他的意见给予薛定谔极大的启发与鼓舞,他开始寻找这波动方程。检试此方程最简单与基本的方法就是,用此方程来描述氢原子内部束缚电子的物理行为,而必能复制出玻尔模型的理论结果,另外,这方程还必须能解释索末菲模型给出的精细结构。

    【解释】罗教明教授的共振氢原子模型是波尔模型的加强版,能够解决氢原子稳定性问题,不会因为电子能量散失而掉到原子核上去的问题。而且罗教明教授可以从圆周运动推导出薛定谔方程。从薛定谔方程也可以复制出共振氢原子模型。同时,满足精细结构。共振氢原子模型打通了经典和非经典的界限,两者是等价的。恢复了物理学美丽的天空。

    【原文】很快,薛定谔就通过德布罗意论文的相对论性理论,推导出一个相对论性波动方程,他将这方程应用于氢原子,计算出束缚电子的波函数。因为薛定谔没有将电子的自旋纳入考量,所以从这方程推导出的精细结构公式不符合索末菲模型。

    【解释】因为薛定谔方程工作在频域空间或者说概率空间。电子必然只是数学的质点模型,而不是由大小尺寸的球模型。必然就不符合精细结构的索末菲模型。在频域空间谈电子的左旋和右旋这是毫无意义的,谈电子的相对论效应是毫无意义的。然而,相对论可以用在围观领域,球模型适合于描述电子。不用担心电子的表面线速度会超越光速。因为电子球半径有尺缩效应,从而线速度会下降,不会超越光速。

    【原文】他只好将这方程加以修改,除去相对论性部分,并用剩下的非相对论性方程来计算氢原子的谱线。解析这微分方程的工作相当困难,在其好朋友数学家赫尔曼·外尔鼎力相助下,他复制出了与玻尔模型完全相同的答案。因此,他决定暂且不发表相对论性部分,只把非相对论性波动方程与氢原子光谱分析结果,写为一篇论文。1926年,他正式发表了这论文。

    这篇论文迅速在量子学术界引起震撼。普朗克表示“他已阅读完毕整篇论文,就像被一个迷语困惑多时,渴慕知道答案的孩童,现在终于听到了解答”。爱因斯坦称赞,这著作的灵感如同泉水般源自一位真正的天才。爱因斯坦觉得,薛定谔已做出决定性贡献。

    【解释】为什么薛定谔阉割了之后才能发表呢,因为必然是需要阉割掉相对论性部分的。电子在频域空间或者说概率空间是数学的质点,不具备任何的尺寸大小。只能是阉割掉。赵国求教授的双四维时空理论里面恢复了以球模型研究电子。这样电子就有相对论效应,这才完整。牛顿我可以叫小朋友,但是赵国求教授我不敢不尊重叫小朋友了,但是我觉得国求,国球,电子球比足球为国争光多了。赵国求教授的理论是划时代意义的,必然会发扬光大。

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    1.光的故事


    “现在我们说修行的人可以称之为光之工作者。 爱因斯坦终其一生都在思考光到底是什么的问题;都在思考月亮是否看的才存在这个问题。为什么他会思考如此简单的问题,里面是否存在着石破天惊的秘密。正所谓大道至简。相对论是爱因斯坦年轻时候的作品,后半生都在致力于物理学的大统一。牛顿晚年似乎也沉迷于神秘学。霍金感叹说哲学已死,无法指导物理学。我们国家的领导人在最高科学大会上说过,当今科学前沿问题包括了意识问题的突破。”

    1      从《物理学遇到意识》说起

    朱清时教授很推崇《物理学遇到意识》这本书,他曾经说过,把这本书拆分成一页一页仔细地进行研究阅读。而我所做的事情是类似于注解《庄子素解》《传习录素解》等古圣先贤的经典那样,逐字逐句地进行了阐释。

    【原文】物理学现在已经没有什么新的东西有待发现了。剩下要做的就是愈加精确的测量。

    【解释】这是一位物理学家于1894年说的话,话音刚落下,就诞生了相对论和量子理论。现在物理学发展至今,围绕相对论和量子理论的争论仍然不绝于耳。

    中国新生代哲学家查惠心讲过:“在我眼中裹夹在集体无意识中的人就如皇帝的新衣一样,自己无明的轮转不说,还要拉着周围的人认同其价值观、面子观、恐惧意识观、虚伪观、家庭观、金钱观、亲戚观,然后越来越多的人加入了这种自欺欺人的阵营,形成了强大的集体意识、彼此间又互相限制和束缚,在这个世界形成了一个无形的限制之网。人们一直忙碌着争名夺利,赚钱、生存、养家、娱乐、美食、娶妻生子、争吵、互相伤害、互相限制、互相束缚、互相指责,然后又继续凑合在一起生活,并且苦中作乐的自我安慰说这就是生活。然后让下一代的子女和自己一样继续无明的沉沦于这种无觉知、无独立自由意识的模式中。却没有人停下来思考一下,为什么世世代代的人类如此反复循环而无法停下来,难道这个世界就没有另外一种活法了吗?难道人类就要活成这种标准模板和满足集体标准认知的生活才是正常的吗?问问你们自己都能100%满足自己的人生吗?没有苦吗?没有烦恼吗?对了,好像人们停不下来的最大原因就是源于恐惧。人们总是有很多很多的担心,担心老无所依,担心没有钱,担心没有住的地方,担心没人爱,担心被抛弃,担心孩子不好好学习长大了没工作没钱,担心未来没有依靠,担心老了没钱得多买些房存些钱,担心自己没钱会饿死,担心死亡,担心疾病。”

    我们反思一下物理学领域有无存在类似的情况呢?前面我们已经提到,量子理论的秘密如同皇帝的新衣一样,一不小心就被说破了。

    从事是物理学研究的人们,被裹夹在集体无意识当中。在西方众多诺贝尔奖量子物理学家的光环的照耀下,在众多权威的碾压下,后来的人们不被允许去提不同的见解。在集体意识里,量子理论不能被理解,只能停留在计算和应用上。如果要问为什么,会被告诉马上闭嘴。

    从事是物理学研究的人们,被裹夹在集体无意识当中。前面我们讲过,突破量子理论的秘密,需要能够得道,掌握真理。然而掌握真理的人是少数的,少数人去说服一个庞大的集体,谈何容易?

    研究物理学的人,自己无明的轮转不说,还要拉着周围的人认同其对于相对论和量子理论的观点。自从普朗克提出了量子概念,爱因斯坦创立相对论,然后越来越多的人加入了这种自欺欺人的阵营,形成了强大的集体意识、彼此间又互相限制和束缚,在这个世界形成了一个无形的限制之网。相对论的时钟变慢、长度缩短和空间弯曲等都是停留在现象时空。而真相的秘密藏在自在时空当中。赵国求教授的双四维时空对此解释相当精辟。将现象时空和自在时空分离,具有划时代的意义。现象时空如同哈哈镜,而自在时空为实相。所谓的实验证明,也只是停留在现象时空。实验证明只是用谎言验证谎言罢了。

    从事物理学研究的人们,似乎忘记了物理学的初心,而且是集体忘记了。忘记了不畏权威、追求真理、探求真相。所谓物理,是穷尽万物之理的学问。现在学问划分越来越细,人们迷失在物理学的泥潭当中,耗尽毕生的精力。人们一直忙碌着争名夺利,赚钱、生存、养家、娱乐、美食、娶妻生子、争吵、互相伤害、互相限制、互相束缚、互相指责,然后又继续凑合在一起形成物理学的生态圈,并且苦中作乐的自我安慰说这就是物理学。

    然后让下一代的子女和自己一样继续无明的沉沦于这种无觉知、无独立自由意识的模式中。前面一代的物理学家去世以后,再也无人敢去质问为什么了。当年爱因斯坦和波尔之间关于量子理论曾经爆发过激烈的争论。后来者从学习之初,就被灌输了量子理论的集体意识,很难跳出量子理论而看量子理论。反而我们通过阳明心学跨界看,也许能够看得更加清楚。

    却没有人停下来思考一下,为什么世世代代的物理学研究者如此反复循环而无法停下来,难道量子理论和相对论就注定是无法理解的吗?物理学是注定不能统一的吗?难道物理学研究者就要活成这种标准模板和满足集体标准认知才是正常的吗?

    问问你们自己都能100%满足自己的研究生涯吗?没有苦吗?没有烦恼吗?是不是曾经为了想不通某个物理学问题而夜不能寐?对了,好像人们停不下来的最大原因就是源于恐惧。人们恐惧权威,人们害怕因为提出不同意见而被鄙视。

    人们总是有很多很多的担心,担心老无所依、一辈子研究物理学到白头了,如数家珍的东西,被全盘颠覆否定了。担心没有钱,担心触动学术权威而失去研究岗位。担心没人爱,假如面对真理,可能会被许多人攻击和诋毁。科学网中罗教明教授一个人勇敢坚持真理,面对许多不同意见和声音。担心被抛弃,担心用阳明心学等哲学思想处理物理学问题,不被理解,被人为是唯心主义。人们只是停留在计算和应用上,不敢提为什么。

    2      光的故事

    神说,要有光,就有了光。在古圣先贤的智慧引领下,我们要突破物理学领域的集体意识,进入无限制的光的新时代。真正的科学思想、科学革命、基础科学革命将降临在东土这片福地上,科学技术根植于基础科学,如果根好了,才能枝繁叶茂。

    【原文】牛顿断定,光是微粒流。…其他科学家提出了光的波动理论,但牛顿的绝对权威意味着,他的微粒说-光是一连串的微粒-主导对光的本性的认识长达100多年他强烈坚持偏好粒子说。而牛顿的支持者实际上比牛顿本人更加笃信牛顿的微粒说,直到大约1800年,当托马斯.杨用另一种方法证明了光的波动性之后,这一局面才告终结。…在19世纪初,杨给出了光是一种波的有说服力的证明。…在一块经过发黑处理的玻璃板上,杨刻画了两条相隔很近的平行线。光线通过这两条狭缝后投影到墙上形成明暗交替的条纹。我们称之为干涉条纹。我们会看到,这种条纹表明光是一种扩展的波。

    【解释】在《当量子理论遇上阳明心学》一书中我们已经详细探讨过光的波粒二象性的本质。

    以观察粒子的方式,在时域空间中观测光,就可以得到光的粒子性。正如阳明先生所说,意在于孝顺,孝顺为一物。同样道理,意在于电子的实相,电子为一物。意在于光,光子为一物。意在于中微子的实相,中微子为一物。

    以观察波的方式,在频域空间中观测光,就可以得到光的波动性。杨氏双缝干涉实验中,用光的粒子性进行描述,在频域空间中可以用数学点描述光子的位置,但是数学点不能代表光子本身。同样很好地解释光的干涉条纹产生过程。在频域空间中,单电子同样可以形成干涉条纹。在理想状态下,在频域空间,用子弹或者石头代替光子、电子,同样可以得到干涉条纹。由此可见,简单地说光具备波动性,这是不太科学的。光的这个波动性停留在频域空间,这是概率波。

    这就是波粒二象性的本质。在时域空间,光体现为粒子;在频域空间,光体现为概率波。正如公孙龙子关于石头的论述,石头的本质具备坚白二象性。康德说我们无法知晓物自体,光的物自体,石头的物自体我们无从知晓。也就是说,我们对光是无法完全知晓的,甚至我们司空见惯的石头,如果离开观察,离开感官也是无法知晓的。所谓知晓实际上也是创造现象实体的过程。我们观察光的同时,在一瞬间创造了光子这个现象实体。这是符合阳明先生所说的知行合一的。

    “杨时一个早熟的孩子,据说他两岁就能流利地诵读。他受的是医学教育,靠行医养家糊口,他还是一位杰出的象形文字翻译大师,但他的主要兴趣是物理学。”然而杨开了一个天大的玩笑,在物理学家的集体意识作用下,人类集体失忆了两百多年。人们对光的本质认识出现了偏差,而且把这些偏差教育下一代。像我这种听话的孩子,一开始就记住了光是具备波粒二象性的,从来都未曾质疑过。现在到质疑的时候了。

    我们发现牛顿是对的,然而也不完全对。因为光的现象实体是粒子,然而光的自在实体不是粒子,也不是波动。如此光的故事该划上圆满的记号了。

    3      石头记

    《六祖坛经》中讲,经诵三千部,曹溪一句亡。《金刚经》中讲法尚应舍,何况非法。对于量子理论和相对论,甚至整个物理学理论而言,也可以说是满纸荒唐言。也许有人会质问,怎么这么狂妄呢?只是上天赋予我的神来之笔,像皇帝的新衣那个小孩子一样,我只是说真话罢了。请容我慢慢道来,正如佛祖所说,我法妙难思,不可思议。虽然如此说,并不是说量子理论和相对论是错误的,而是说,并不代表真实的实相,只能停留在现象时空,只能停留在应用和计算上。而道可以从上至下兼容统一量子理论和相对论。正如明明知晓觉后空空无大千,然而我们可以以游戏体验的方式逍遥游于人世间。对于物理学也是如此。不能笼统地以对错来评判。

    知一世可以知万世,知一心可以知万心,知一物可以知万物,知一理可以知万理,知一石可以知万石。可以说天下一指,天下一石,天下一鸡,天下一马。

    中国古代名家代表人物为惠施和公孙龙子,惠施和庄子是至交好友。公孙龙子有著名的白马非马、石头离坚白的精辟论述。我完整地注解了公孙龙子的六篇文章用于物理学,写完后感觉自己完全写不出这样的东西,是受上天的启示写出来的。

      我们对一个小小的石头足够了解吗?我们还有那么多信心去研究夸克和中微子?假如有两个人,一个人只有手,用手去摸石头的一瞬间,就创造了石头的坚。请注意,摸的一瞬间同时创造并知晓了石头的坚,并不是事先就存在一个坚。这个坚就像是显示器里显示一样,不触摸的时候,坚是保存在实相当中的。现代物理学中,物理实在论就说观察创造实在,这里的实在并非自在实体,而是现象实体。这些现象实体都是如梦如幻的,正如《金刚经》中所说,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。正如王阳明先生所说的知行合一,摸的同时有行,创造了坚这个现象实体。同时知晓。不要小看这一点,需要得道明心见性,内证真理之光才可以真正体悟。不过不要紧,先完整有个概念。另外一个人只有眼睛,用眼睛去看石头的一瞬间,创造了石头的白,也知晓了石头的白。当这两个人互相沟通的时候,一个说石头的坚是如何的坚,另外一个无法理解。一个说石头的白是如何的白,因为没有内证体验过,无法理解。

    这两个人在两个完全不同的频道当中,就像男女一个理性一个感性,在不同的频道,无法沟通一样。

    波粒二象性,波这个现象实体和粒子这个现象实体,是否和坚白类似,在不同的频道呢?光的波动性和粒子性不能同时出现,正如石头的坚和白不能同时出现一样。我们有理由相信波动性在一个频道,粒子性在另外一个频道。

    然而是什么样的频道阻隔我们了呢?正所谓咫尺天涯,正法眼藏。请听我娓娓道来。

    在量子理论中把现象时空和自在时空混淆了,把时域空间和频域空间混淆了。所以我们无法突破物理学中的瓶颈,无法实现物理学的完美统一。然而此刻在我心里,物理学是完美的,是至简至易的,可是我不知如何表达出来,表达过程中,如果大家有什么疑问欢迎一起探讨。

    因为霍金在《时间简史》中曾经说过,如果我们发现了物理学终极的秘密,大统一理论,需要第一时间让全世界的人们知晓,并不仅仅是让物理学研究者知晓,因为这代表着上帝的精神。《当物理学遇到意识》的作者也说过,幸好核心的问题不需要高深的物理学知识,所以我们都可以参与探讨物理学的终极问题。

    4      波尔互补原理

    玻尔受阴阳太极图的启发,提出了互补原理。莱布尼茨受易经的启发提出二进制。我国刘子华受易经的启发发现了太阳系第十大行星,在西方被赋予和哥白尼同样的地位。易经也会在明明之中,在新时代引领东方科学家做出创新的革命性贡献。

    波尔以阴阳太极图作为哥本哈根学派的族徽,上面写有拉丁语“对立即互补”,以标示这貌似简单、实为诡秘的互补原理。

    什么是波尔互补原理呢?玻尔的互补原理首先来自对波粒二象性的看法。波动性和粒子性是互补的。波和粒子在同一时刻是互相排斥的,但它们在更高层次上统一。我们以波的方式观测光,光就有波动性,也就是在频域空间,就有概率波。以粒子的方式观测光,光就有粒子性,也就是在时域空间,就是粒子。手可以摸到石头的坚,而眼睛可以看到石头的白,手和眼睛在不同的感官频道,两者是互相排斥的,但是在更高的层次又是统一的。按照康德的物自体的理论,石头的实相是无法完全知晓的。光的现象时空中有波动性和粒子性,然而光的自在时空中光的物自体到底是什么呢?需要将现象时空和自在时空进行剥离,做离相的工作,正所谓外离相即禅,内不乱即定。这就是无上甚深禅,难怪光的本质如此难以突破。光的实相我们也是无法完全知晓的,只能是把不同频道的描述集合在一起,接近于光的本质,但是永远都无法达到光,除非如同古圣先贤那样内在实证真理之光。否则我们的仪器无法追逐真理之光,需要用我们的妙明真心才能追逐真理之光,印证真理之光。

    光和粒子都有波粒二象性。而波动性与粒子性又不会在同一次测量中出现。杨氏双缝干涉实验,测量光的波动性。这种测量,不仅仅是电子还是光都可以产生干涉条纹。更有甚者,德布罗意提出了物质波的概念,甚至是子弹和石头都可以产生干涉条纹。如此看来,杨氏干涉实验就无法证明光是波了。概率波不能被称为严格意义上的波,当然了,在频域空间以概率波的方式来描述进行数学计算,也未尝不可,但是并不是光的实相。万法唯心造,我们只是需要有个波,所以在物理学研究中创造了一个光波的概念罢了。杨氏小朋友撒了个慌,开了个玩笑,就形成了物理学的集体意识和印记,几百年来都从来没有人怀疑过。当然了,谎言编织得太严密了。在数学上计算也符合非常好,实验上停留在现象时空进行验证也非常好,更加印证了这种真实感。就像电脑游戏中的人物,他在游戏中本身想要印证是否真实,在里面做实验,可是电脑工程师都是配合他的需要,不管他如何验证,都是符合实验的。于是游戏中的人物就对此深信不疑。以至于后来它只要告诉别的游戏人物,说光有波粒二象性,别人就不再怀疑了。

    波粒二象性二者不同时出现,因为波动性存在于频域空间或者说概率空间;粒子性存在于时域空间。二者不会在实验中直接冲突。同时二者在描述微观现象,解释实验时又是缺一不可的。二者是互补的。

    玻尔的原话是如此描述的:“必须而且只需将所有这些既互斥又互补的概念汇集在一起,才能而且定能形成对现象的详尽无遗的描述”。对于石头而言,如果能够听到石头的铿锵声音,不仅仅有坚白二象性,还有第三种相了。波粒二象性外还有其它的相吗?实际上波粒二象性已经足够用了,因为一个是时域、一个是频域,两者实际上是相等的。

    可以说海森伯的不确定关系从数学上表达了物质的波粒二象性。在《当量子理论遇上阳明心学》中我们一一撼动了不确定原理和物质波两个诺贝尔奖得主的理论。互补原理则从哲学高度概括了波粒二象性。互补原理、不确定原理、物质波是量子力学哥本哈根解释的三大支柱。三大支柱都建立在流沙之上,物理学大厦已经摇摇欲坠,我们需要用东方文化的真理进行加固了。

    5      打破波动性限制,这是假象

    通过研究物理学的历史发现,在牛顿的时代,光的粒子说主宰了长达100多年。直到1800年杨氏搞了个实验,造成了所谓的证明光的波动性以后,这一局面才告终结。难道真的证实了吗?从来没有人提出疑问吗?

    1905年爱因斯坦用量子的概念,把光看成一个一个的光子,成功解释了光电效应,在一定程度上复活了光的微粒学说。真理总是会发光的。但是光在实验中表象出的衍射、干涉却表明光是一种波。光的本质是波还是粒子,让人一时难以捉摸。

    《物理学遇到意识》一书中如此说:杨是一个早熟的孩子,据说他两岁就能流利地诵读。他受的是医学教育,靠行医养家糊口,他还是一位杰出的象形文字翻译大师,但他的主要兴趣是物理学。在19世纪初,杨给出了光是一种波的有力证明。

    杨受医学教育,和他一样,我也爱医学,所不同的是,我爱中医。受上天的指引,我曾经用张仲景的方子,仅仅花了十几块钱治好了亲人的重病。引领我去学习黄帝内经、伤寒论等经典,学习张景岳、黄元御、张锡纯、倪海厦、郑钦安等古圣先贤的智慧。建立双四维时空理论的赵国求教授,他是中医方面的专家,我混过去参加苏州全国物理学哲学大会的时候,刚好被安排和他一个房间住。

    杨小朋友不乖乖行医,搞了一个双缝干涉实验,开了一个天大的玩笑,令整个物理学界都围绕着转。我们看看如何跳出这个实验给我们的限制,打破这个集体意识。

    在这里选取单电子杨氏双缝干涉实验进行解释。因为把电子的行为解释清楚,光子的行为也就可以解释明白了。在本书其它章节专门探讨过这个实验,此处就不再赘述了。电子似乎有分身术,像孙悟空一样。既然电子能够分身,那么就可以分出两朵电子云,相互之间发生干涉,就像周伯通左右手互搏功夫一样,完全可以自己跟自己发生干涉,这就不奇怪了。

    电子通过双缝,形成了两个概率半柱,请注意是概率柱,不是概率球,因为双缝是长条的,如果是点就是概率半球。概率半柱的截面是半圆形的。在与圆心等同的距离处,电子出现的概率是相等的。两个半圆交织的地方,电子出现概率最高,所以形成了很亮的干涉条纹。

    所谓的概率波,是在概率空间,也就是频域空间,不能称为严格意义的波。在时域空间的波,如水波才能称之为波。所谓的物质波只是概率波罢了,不仅仅是电子,子弹和石头等都可以形成概率波。难道石头有波动性吗?这是很荒谬的事情。所以说,波是我们心相所创造出来的。并非光的实相。

    既然电子可以产生概率波,光子也同样可以。就没有必要一定要赋予光波动性了。光的粒子说同样可以解释杨氏双缝干涉实验。

    当然了,保留这个波动性概念也可以。但是必须要明确说明是在频域空间,也就是概率空间中存在波动性。这样就不会存在歧义了。至此,我们就打破了光的波动性这个相,不会受这个波动的限制了。当然,我们在计算和应用上,可以这样做,完全是符合的,并没有错。我们只是在追求真理,追求光的本质上,强调波动性并非光的本有的东西。

    光仅仅是能量流罢了。我们在频域空间和概率空间的角度进行描述,就有了光的概率波的概念。同样的道理,光子也并非实有的东西,而是观测和描述的方便罢了。观测光的一瞬间,创造了光子一物。意在于电子,就创造了电子一物。

    6      打破粒子性限制,这是假象

    据说普朗克晚年曾经后悔提出量子说。光的粒子性难道是真实的吗?前面提到光的实相,光的物自体只是能量流。如同光的海洋,能量的海洋。海洋、波浪、浪花、水珠和雾气,本质上并无什么分别。光子只是我们去观测光的实相的时候,心和光的海洋作用一瞬间,所创造的现象实体罢了。因为心念是一闪一闪的,如同佛说的弹指一瞬间,所以就有了一份份的光子。所谓的普朗克时间、空间等都和心相关。我们所说万法唯心造,在我们身边有许多的例子。你去观察一下周围人的微信头像、微信朋友圈文章、微信好友和微信群,都是自己心的能量所吸引过来的。

    (1)王阳明心学如是说:意在于孝顺,孝顺就是一物。意在于光,光子就是一物。意在于电子,电子就是一物。意上面是音下面是心,意为心的影响,心的影子。有个山中之花的公案。王阳明先生不观察花的时候,花和心归于孤寂。观察花的一瞬间,花的颜色一下子鲜明起来。

    (2)爱因斯坦的月亮。意在于月亮,月亮就是一物。爱因斯坦一直有疑问,是不是不看月亮的时候,月亮就不存在。波尔每次都很快点头。让爱因斯坦先生觉得极其郁闷。这里也需要得道内证,破除月亮的相的限制。月亮的物自体是无颜色,无大小的,只有人去观察月亮的一瞬间,创造了月亮的影像。

    (3)公孙龙子关于石头的离坚白言论。前面已经详细探讨过这里就不再赘述。

    (4)庄子的大风吹大树的公案。大树有万种孔窍,有的像耳朵,有的像鼻子。大风吹过去的时候,发出万种声音。大风停止了,万籁寂静。万种孔窍类似于宇宙的实相,万种声音类似于万物,这些万物都是现象实体。万种声音如梦幻泡影,如梦如幻。树欲静而风不止,是仁者心动罢了。心归于寂静,万物归于寂静。

    (5)苏东坡的琴诗公案。如果手指上有琴声,为什么不在手指上听呢?如果琴上有琴声,为什么放在匣子里自己不鸣叫呢?手指和琴弦相互作用一瞬间,创造了如梦如幻的琴声,琴声对应于万事万物,包括光子。心和光的实相触碰的一瞬间,创造了光子一物。

    (6)指月之指非明月公案。中国古代有句著名的公案,指月之指非明月。手指指向实相,然而手指并不是实相本身。月亮才是实相本身。手指代表着语言文字等。世人如果没有打破语言文字的限制和束缚,就会把语言文字当成实相本身。把光子,光的波动当成光的实相本身。

    以上列举的公案,大家不可以简单当做一些故事或者语言文字来看待。需要当成禅宗的公案进行参悟,可以说是参话头。顿悟了,就可以明心见性。不可以小看这些公案,爱因斯坦这么超级聪明的脑袋花了一辈子都在琢磨光到底是什么?月亮是否看的时候才存在?记得我参加苏州第二届物理学哲学大会的时候,前辈们在会议上很怀念以前的学者,大家曾经在会上激烈争辩过爱因斯坦的月亮这些话题。

    庄子当中很风趣地谈到大家很难达成共识这个问题。因为得道的人是内证,第一人称内证,这是极少数人,如何能够说服绝大多数自以为是的人达成共识呢?如果已经能够理解,何必我在这里费这么多唇舌去码这多文字呢?正是因为很难,所以只能通过公案,苦口婆心反复地解释给大家听。  

    如此多的东西方,儒释道的公案都共同指向一个方向:离相。外离相即禅,内不乱即定。离相即是无上甚深禅。难怪这么难。

    物理学步入禅境,就打破了光子的限制和束缚。当然了,以光子描述也是可以的,并不是说完全不对,但是科学是追求真理和实相的。不可忘记科学的初心。

    7      打破测不准限制,这是假象

    《当量子理论遇上阳明心学》一书中系统阐释了测不准原理,打破了测不准原理的限制,这只是假象罢了。

    我们知道在频域空间、概率空间,我们可以知道电子的位置,但是不知道电子的速度;在时域空间,我们可以知道电子的速度,但是不知道电子的位置。这就是所谓的测不准原理。由此可见,这个概念也没有错,但是的确是多余的。这就破了测不准原理的相。

    8      打破物质波限制,这是假象

    《当量子理论遇上阳明心学》一书中系统阐释了物质波的概念,打破了物质波的限制,物质波的概念只是多余的罢了,这只是假象罢了。

    9      打开了潘多拉盒子,该收起来了

    从普朗克提出黑体辐射公式以来,他作为量子理论的创始人,打开了潘多拉的盒子。在这个量子现象时空中,薛定谔又提出了波动方程,不断地在形式系统中推进。

    牛顿小朋友拿着三棱镜玩太阳光的游戏,后来提出了光的粒子性。然而牛顿小朋友没有看到王阳明山中之花这个公案。不知道光子也只是一种假象。光如果说是粒子也是不对的。杨小朋友玩双缝干涉实验,不好好干医生,跨界整合,搞了光的波动性,这也仅仅是一个假象罢了。前面我们都逐个打破了这些限制。爱因斯坦小朋友玩光电效应,又支持光的粒子说,最后把这些东西结合起来,就说光有波粒二象性。

    海森堡在谎言的基础上又说了一个谎言,发现了测不准原理。请注意,这里虽然说是谎言,但是可以描述现象时空,并不是不对。只是属于实用主义罢了,并不是事物的本质。我们知道电子云图为频域空间、概率空间的产物。电子云图中的点是概率点,并不是真实的电子。所谓知道了电子的位置,是指电子云图中具体的点的位置,这个位置的物理意义是讲电子出现的概率。这是各个方向上运动的电子的叠加,有不同的方向和不同的速度。所以知道了位置,就无法知道速度。如果知道了电子的速度,这是在时域空间中谈论电子。这两者在不同的频道,当然是测不准的了。但是实际上,电子还是乖乖地按照牛顿的指令运行,不管是位置和速度都是可以精确地预测的。科学家不知道如何解释,又说了一个谎言,造出了坍缩这个极具神秘色彩的词语,使得量子理论更加高深莫测。量子理论是在频域空间、概率空间思考问题,觉得电子是测不准的。而观测对应于时域空间,从自在实体生成了现象实体,生成了波动的影子,这是在时域空间。

    爱因斯坦提出光的波粒二象性,而德布罗意又说了一个谎言,发现了物质波的理论。我们前面的章节已经详细分析了物质波,这个概念也是多余的。

    不同的科学家面对相同的自在实体,提出了不同形式的数学理论,如薜定谔方程、海森伯的矩阵力学和狄拉克的算符理论,但是后来都证明在数学上是等价的。它们都是指向月亮的手指,一个自在实体,可以有多个现象实体,但是现象实体是等价的。量子理论越发展越丰富多彩,这个游戏越玩越大,现象实体只是一个幻象罢了,总会有矛盾和破裂的时候。终于发展到了现在,已经发挥到极致了,矛盾出现了,需要东方的心学来破解瓶颈了。之所以量子理论这么让人迷惑,只是由于梦中有真,真中有梦,现象中有自在,自在中有现象。这一切的假象蒙蔽了世人的眼睛罢了。

    也许周公托梦,昨夜做了一个很清晰的梦。梦见我回海南老家,可是却把单位的公车搞丢了。在梦中想,不对呀,公车是不能开回老家的。公车不能私用,这个逻辑说不过去,肯定是假的,是在做梦吧。这时候突然就醒来了。即使是在梦中说梦,在梦中虽然一切看似真的,但是也有说不通的地方,有无法证明真伪的地方。梦可以说是现象实体,而我们日常生活当中何尝不是一场大梦,何尝不是更大的现象实体。

    大家都清楚哥德尔定理。数学属于形式系统,在小的形式系统之中,也许有更大的形式系统包围着,可以互相推理证明,但是总有证明不了真,也证明不了假的地方。说了一个谎言,需要一百个谎言来圆,形式系统就是如此。一花一世界,一叶一菩提,数学也可以当做一个小宇宙,也有数学的时空。如果要获得真相,需要跳出数学时空。量子理论也是如此,都是在现象时空中忙活。从薛定谔方程一个谎言开始,大自然给我们说了越来越多的谎言,几乎可以全部圆了,可是其中还是存在着蛛丝马迹,存在着破绽的。

    这一切实在太隐蔽了,只能是感叹宇宙的鬼斧神工。现象实体和自在实体互为阴阳。阴中有阳,阳中有阴。阴极则阳,阳极则阴。现象时空和自在实体之间互相转化。当我们去观测原子系统自在实体的时候,一瞬间生成了现象实体,就转化为现象时空了。并不是宇宙的复杂,而是人心的复杂,所以需要恢复本有的良知。乌云散去,真理之光就会显现。

    10 恢复物理学美丽的天空

    在《当量子理论遇上阳明心学》一书中,罗教明教授共振氢原子模型章节讲得很详细了。罗教明教授所做的事情,就是量子理论的创始人普朗克毕生要做得事情。让量子理论重新回归经典力学。罗教明教授从电子的圆周运动推导出了薛定谔方程,推导出了普朗克常数。他已经打通了经典和非经典之间的界限,恢复物理学美丽的天空。

    11 双四维时空理论

    赵国求教授引入双四维时空,分别描述现象时空和自在时空。康德的物自体对应于赵国求教授的自在实体。叔本华的表象和意志,西方的现象和本体,这些概念差不多,总之就是把现象和本体分离。

    传统物理学里把现象时空等同于自在时空。把手指等同于月亮。这样造成了许多的困难。

    不要小看这一步,这是在做离相的工作,许多物理学难题都将迎刃而解。赵国求教授主导的武汉量子理论学术圈子已经开枝散叶,影响深远。在国内外发表了许多文章。

    将现象时空和自在时空划分,这是做离相的工作。外离相即禅,内不乱即定。离相即是无上甚深禅,难怪把无数物理学精英挡在物理学大统一理论大门之外。

    离相不仅仅是理论,而是要得道,要开悟,要明心见性,内在印证。得道的人未必对物理学感兴趣,未必会进行物理学研究。对物理学研究的人,往往对玄学,形而上学这些东西嗤之以鼻。即使像我这种人发现了这个天大的秘密,也很难说服受物理学集体意识,物理学权威限制的人们。

    然而随着东方文化的复兴,东西方科学人文的大融合,越来越多人关注和研究这一块了。是时候把秘密公诸于世了。

    许多物理学家穷其一生,也许内心深处都想得知真理,不为名利。不知大家有没有和我同样的感受,这些问题没有弄清楚,就感觉很困惑,感觉很不爽。如果有高人点播一下,豁然开朗,觉得柳暗花明又一村,这是极其爽的一个事情。

    前面我们破解了光的波动性的限制,而现在的物理学家走入迷途了。单单围绕着波动进行研究,搞了一个高深无比的超弦理论,自己把自己给搞死了。

    12 打破相对论的限制,这是假象

    相对论由爱因斯坦所创立。然而相对论仅仅是停留在现象时空罢了,并不是真正的实相本身。在现象层面如同照哈哈镜一样,空间可以弯曲,时间可以变慢,长度可以变短。一切一切的不可思议的事情都会发生,而且可以扭曲地发生,令人不可以理解。

    然而前面我们已经恢复了物理学美丽的天空。就知晓相对论只不过是假象。在物理学研究的集体意识里,我们畏惧权威,不敢提为什么。然而是恢复真正科学思想的时候了。当然相对论并没有错。可以在应用和计算层面,可以进行实验验证。然而实验也只是在用谎言验证谎言的过程罢了。

    狭义相对论中,时间会变慢,有钟慢效应。时间只是现象实体。在自在实体中,无时间这个概念。

    狭义相对论中,长度会变短,有尺缩效应。长度也是现象实体。在自在时空中,无长短的概念。

    速度等于长度除于时间,所以速度这个概念也仅仅存在于现象时空。不仅仅是速度,连动静的概念,也仅仅存在于现象时空。风动幡动公案、飞鸟之影公案、飞矢不动公案都存在着同样的秘密。启发我们要脱离现象时空。

    速度离不开观测者,光速也离不开观测者。观测者是超级测量工具,有一定的测量精度。观测者所能测量的最高速度就是光速。所以在观测者眼里,光速是不变的。

    相对论中质量和速度有直接的关系。既然速度是现象实体,质量也是现象实体。质量与观测者直接相关。

    相对论的质能方程中,质量和能量有一定的关系。质量是现象实体,能量也是现象实体。普朗克发现在微观世界能量是一份一份地发送的。这也是现象实体的产物,由于观测者是一刹那一刹那地观测自在实体,而得到现象实体的,所以有不连续性。

    在微观世界,假如电子的运行速度接近光速,就必须考虑相对论效应。相对论也是可以用在微观世界的。同样的道理,量子理论的原理,也是可以用在宏观世界的。假如从太阳系外面观测太阳系,太阳系就非常的小,这时候就可以用薛定谔方程描述太阳系中行星的运行规律了。这样就统一了相对论和量子理论,并无本质的矛盾。

    但是相对论和量子理论也都是建立在现象时空的产物。

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