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(回应丁虹教授文章)论新时代大学精神如何为人师表

时间:2020-03-05     人气:774     来源:陈书增     作者:陈书增
概述:论新时代大学精神如何为人师表 (回应丁虹教授 文章 为什么我支持湖北省对“李医生用苯酚治疗新冠”的处理方法)......

论新时代大学精神如何为人师表

(回应丁虹教授 文章

为什么我支持湖北省对“李医生用苯酚治疗新冠”的处理方法)

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韩愈在《师说》中谈到:“师者,所以传道授业解惑也”。古人讲圣人无常师,可以以天地为师,以百姓为师,以自然为师。我们来看看丁虹教授发表这篇文章到底能够看出些什么?按照新时代大学教师的要求,到底具备没具备相关的素质要求。

 

一、领袖指示,对新时代教师的殷切希望

2018年5月2日习近平总书记在北京大学师生座谈会上的讲话中讲:

【演讲原文摘录】第二,建设高素质教师队伍。人才培养,关键在教师。教师队伍素质直接决定着大学办学能力和水平。建设社会主义现代化强国,需要一大批各方面各领域的优秀人才。这对我们教师队伍能力和水平提出了新的更高的要求。同样,随着信息化不断发展,知识获取方式和传授方式、教和学关系都发生了革命性变化。这也对教师队伍能力和水平提出了新的更高的要求。

建设政治素质过硬、业务能力精湛、育人水平高超的高素质教师队伍是大学建设的基础性工作。要从培养社会主义建设者和接班人的高度,考虑大学师资队伍的素质要求、人员构成、培训体系等。高素质教师队伍是由一个一个好老师组成的,也是由一个一个好老师带出来的。2014年教师节时我同北京师范大学的师生代表座谈时就如何做一名好老师提出了4点要求,即:要有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心。我今天再强调一下。

古人说:“师者,人之模范也。”在学生眼里,老师是“吐辞为经、举足为法”,一言一行都给学生以极大影响。教师思想政治状况具有很强的示范性。要坚持教育者先受教育,让教师更好担当起学生健康成长指导者和引路人的责任。

评价教师队伍素质的第一标准应该是师德师风。师德师风建设应该是每一所学校常抓不懈的工作,既要有严格制度规定,也要有日常教育督导。我们的教师队伍师德师风总体是好的,绝大多数老师都敬重学问、关爱学生、严于律己、为人师表,受到学生尊敬和爱戴。同时,也要看到教师队伍中存在的一些问题。对出现的问题,我们要高度重视,认真解决。要引导教师把教书育人和自我修养结合起来,做到以德立身、以德立学、以德施教。

【解释】从领导的演讲当中,看出对大学教师的殷切希望。

(1)第一标准是师德师风,要看老师的师德如何,方才是教授的如何。

(2)古人说:“师者,人之模范也。”一言一行都给学生以极大影响。为师者应该要学为人师,行为世范,一言一行并不仅仅代表自己,还会对学生,对社会造成广泛的影响。

(3)为师者要有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心。

 

 

二、师者,人之模范也。一言一行对学生影响

看着许多无良媒体拿丁虹教授的言论当做真理看待,所以我们来看看她都说了些什么。

此时李跃华老师伤心的时候,丁虹教授不仅仅不伸出援手,还在落井下石,实在是不应该,而且水平又极其有限,漏洞百出。

作为媒体人,此时应该要千方百计到前线武汉去弄清楚事实的真相,而不是落井下石,这也是新时代媒体人的精神。为社会传播真善美和伸张正义。比如我们国家领导人很喜欢的《平凡的世界》当中的陈晓霞,千方百计去挽救群众。这才是为了人民,才是打动领导的心的关键。

 

【丁虹教授原文】

一个记者曾经将下面这篇文章传给我,咨询我:这个方法大家都说很好,是不是真的值得推广,这个方法是“微量苯酚穴位注射治疗新冠”

我的回答是:

1. 苯酚与乙醇一样是一个消毒防腐剂,具有一定的毒性,因此,主要外用;

2. 苯酚与乙醇也可以用于注射,作为神经节阻断剂,用于治疗顽固性疼痛。但这种治疗是不得已而为之的“舍车保帅”的方法,就是,彻底不可逆的损毁神经,阻断疼痛。新冠病毒感染的主要靶器官是肺,用苯酚治疗,在现有理论上无法解释,如果一定认为神经节阻断有利于病情的改善,那么我们可以用“可逆性的神经节阻断剂——钠离子通道阻滞剂”,而不是用永久性损毁神经的药物。如果苯酚有其他药理作用可以用于治疗新冠病毒,那至少要提出自己的理论,并用动物实验证明这个理论是对的,而不是直接用患者当小白鼠。

【回应】

1、既然丁虹教授说不能直接把患者当小白鼠,为何瑞德西韦在埃博拉病毒试验失败以后,只是在国外一个患者有缓解作用下,就大规模地在国内开展试验呢?而且是一下子就用761人,这不是在拿患者当小白鼠吗?人命关天,而还要做实验,丁虹教授为何不出声呢?大学的精神去哪里了?是在对李跃华医生进行落井下石吗?

   除了瑞德西韦在临床试验上设置的较高门槛外,至今已有接近300项新冠肺炎临床试验在中国临床试验注册中心上登记。

目前上报至国家药监局药品审评中心(CDE)并获准开展临床试验的药品实际上仅有瑞德西韦、法维拉韦(法匹拉韦)、BDB-001(C5a单抗)与CAStem细胞注射液。其他无论是氯喹、托珠单抗、克力芝、阿比多尔或者是太极拳等临床试验,都属于“研究者发起的临床研究”。

在明明知道中草药清肺排毒汤,肺炎一号,有效率在90%以上的前提下,还有大量的中医在前线的情况下,还要开展这么多的实验,这是在治病呢?还是在开展科学研究呢?这是违背了不忘初心,牢记使命的教育了吧?

医生的天职是救死扶伤,是救人要紧,还是实验要紧呢?还是卖药要紧呢?

丁虹教授所谓的甘草酸二铵治疗肺炎,不也是在拿患者当小白鼠吗?

试问问,丁虹教授有没有胆子和李跃华医生或者张胜兵医生公开擂台比试比试呢?

为人师表需要起到模范带头作用。既然以百姓为衣食父母,作为中华传统美德,二十四孝当中有汉文帝替母尝药。丁虹教授为人师表,为学生模范,有无为湖北人民遭受如此苦难而落泪呢?

是否愿意带头比试,为民尝药呢?其实为了避免对平民无辜的损伤,还是让患者用中药治疗,试验嘛,自己提出什么药自己就要进行率先垂范。

比如丁虹教授提出甘草酸二铵治疗,那么可以自己主动去感染肺炎,用自己的药进行实验,这样更加有说服力。

李跃华医生也是如此,自己可以去感染了,用自己的苯酚穴位疗法进行治疗,进行全球直播,本人愿意作为志愿者甚至替李跃华医生当替身或者多加一些志愿者。

张胜兵医生也是如此,自己去感染,然后用自己的方子疗愈,进行全球直播实验。

对于瑞德西韦实验也是如此,主推药物的领导,分管健康的领导都要亲自带头进行实验。如此百姓会极其满意。

这也是体现了一切为了人民,以人民为中心。

钟南山院士鉴于年龄过大,自己主推的激素疗法,吸氧疗法自己可以带头用一用。或者自己年龄太大不忍心,可以让自己的亲属,比如邓铁涛中医治疗好的女儿,可以来替父出征,效仿花木兰。

 

2、丁虹教授说苯酚是神经阻断剂,看来丁虹教授连基本的中医药常识都缺乏,还去做药。

思维极其固化,认为自己所研究的甘草酸二铵能够阻断炎症风暴,就一切都是满脑子都是阻断。

根本不知道肺炎致命的医理是什么。

不要被所谓的炎症风暴吓到。其实就是由于上面不断打点滴加水形成痰饮。而激素抗生素造成中毒,而导致肝肾暂停工作,而非衰竭。下面拉不出尿,上面不断加水。很多痰饮涌入肺中,窒息而死罢了。这就是所谓炎症风暴形成的原因。

甘草酸二铵如何能够阻止呢?这是无稽之谈!!!

西医西药思维就是阻断割断。比如咳嗽的人,阻断咳嗽,不会发生咳嗽。以为是好了其实更加严重了。咳嗽是症状,提醒有寒,需要排出寒气;提醒有热,需要排出热。而简单粗暴地阻断,就会更加严重。

 

3、丁虹教授缺乏基本的经络常识。因为根据吴又可的《瘟疫论》大多病毒停留在膜原而后传变。通过穴位注射,经络因为是走气的,所以只要少量,就可以迅速通过十二经走遍全身和五脏六腑,直接抵达病灶。如同高速公路。如果打在肌肉或者血液当中,就会稀释,无能集中。丁虹教授无知,不知道原委。

 

4、丁虹教授说:苯酚与乙醇一样是一个消毒防腐剂,具有一定的毒性,因此,主要外用。李跃华医生已经在国家专利局通过注册了,丁虹教授没听说过吗?西方主流治疗糖尿病的注射胰岛素方法,里面含有苯酚大大超过李跃华医生的量,丁虹教授为何不发声呢?

 

【丁虹教授原文】

如果新冠肺炎是个致死率极高的疾病,必须要采取一些极端手段才可能治好病,那么这个方法,可以作为人道主义救援,提请国家紧急批准。但新冠是一个致死率很低的疾病,实在没必要冒风险;

微量的苯酚真的有效吗?谁来证明什么样剂量的苯酚是有效的?大家都有经验,为什么吃药一定要按说明书的剂量吃,否则无效,因为,在大量的实验基础上,我们确定了有效剂量范围,低于这个有效剂量,药是无法发挥疗效的。

【回应】既然知晓不是致死率很低的疾病,没必要冒险,为何要冒险试用瑞德西韦呢?国外同情用药是万不得已,没有别的药可用的情况下用的?

为何放着死亡率几乎接近零的中医药不用,而来试验危险的新药呢?正所谓老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。假如是丁虹教授或者钟南山院士的家人感染了,会允许这么做实验吗?还是千方百计要安排到中医那一个分组呢?

 

【丁虹教授原文】总之,医生想治病救人的心情是可以理解的值得尊重的但绝对不能拿患者当小白鼠第一要安全第二要合法第三要有理论依据符合逻辑

【回应】既然要尊重病人,为何要把病人当小白鼠来试验瑞德西韦呢?为何要试验丁虹教授提倡的甘草酸二胺呢?不也是拿病人当小白鼠吗?

什么是安全呢?作为正牌军医大学毕业的李跃华医生,含金量这么高,而且是在李跃华医生和假人身上试验过了以后确保安全的,为何不安全呢?这不是睁着眼睛说瞎话吗?

以丁虹教授西化思维考虑,实在想不通中医为什么治疗好病。

那我在这里给你普及一下为什么生,为什么死吧,中医实际上很简单。

说很多病人都如广安门医院医生所说的那样,本来看着好好的,就像花枯萎那样,突然就不行了。本来不该过去的,如果能够及时用中医药通调水道,宣肺就好了。

看看清肺排毒汤由多个经方构成:有效率百分之九十以上了。方子如下:

9g 炙甘草6g 杏仁9g 生石膏15-30g(先煎)  9g 泽 泻9g 猪 苓9g 白 术9g 茯苓15g 柴 胡16g 黄 芩6g 姜半夏9g   9g 紫 菀9g 冬 花9g 射 干9g  6g 山 药12g 枳 实6g 陈 皮6g  9g

(1)五苓散:猪苓、茯苓、白术、泽泻、桂枝。 

猪苓、茯苓、白术、泽泻这几味药就是祛湿利尿通调水道的,从尿液中清掉痰饮。而如果要做到利尿需要温阳,所以加了桂枝。

(2)光疏通水道还不行,还需要出太阳,太阳就是桂枝、生姜等。

(3)太阳出来,还要有风吹干,加了宣肺的药物,比如麻黄、细辛等。

(4)此方剂有升有降,如同周易八卦一样,气机流动起来就好了。《圆周运动中医》中讲得很明白。

虽然做到90%以上,还不错了;但是还要更上一层楼需要辨别病人的寒热虚实,对于热的病人,可以加其中的黄芩、石膏等;建议就去掉紫苑这类治疗风寒的药物;对于寒的病人,就去掉黄芩等寒性药物,这样有效率还可以更高。

 

【丁虹教授原文】丁虹教授还大谈特谈所谓的科学精神:什么是真正的科学精神呢?就是不放过任何线索,包括中医、中药留给我们的宝贵经验,但我们一定要用严谨规范的科学研究,首先要证实它是有效的,不是假象和意外,这是为什么,我通常同一个实验要重复3-5次,这也是为什么我一直在科学界呼吁,科研一定不能浮躁,不能抢时间,科学需要安静;其次,我们一定要知道它为什么有效,这样我们才能更合理的使用它。

【回应】这是不放过任何线索吗?恰恰是丁虹教授搬起石头砸自己的脚。已经有极其多线索证明礼乐花医生的治疗有效。而且出入医院不带口罩不被传染。很多医生很恐惧,穿着严密防护服,还感染了三千多人。死了那么多医生。有这样的线索,为何还不赶紧抓紧实验。

既然是说无证照,那么可以找高福这种兽医毕业的有证照的来注射就好了。礼乐花医生只是提供专利就好了。免费试用。

礼乐花医生已经在自己身上,在自己妻子身上,已经进行了无数次试验,哪里止三五次呢?丁虹教授不是睁着眼睛说瞎话吗?

 

 

 


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  • 第二十章求食于母

    1【原文】

    绝学、无忧。唯之与阿、相去几何。善之与恶、相去何若。人之所畏、不可不畏。荒兮、其未央哉。众人熙熙、如享太牢、如登春台。我独泊兮其未兆、如婴儿之未孩。乘乘兮、若无所归。众人皆有余。而我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我独昏昏。俗人察察。我独闷闷。忽兮其若海。漂兮似无所止。众人皆有以。我独顽且鄙。我独异于人。而贵求食于母。

    2【白话解】

    前面的章节圣人教导世人放弃智巧,令心有所属,系缚于大道。前面讲绝圣弃智,这一章开篇就讲绝学无忧,这样看来意思还是很连贯的。绝学无忧,这个词现在使用都很多了。前面说到以智巧文饰天下。这里圣人教导世人除去文饰和浮华,就不会有什么忧患了。唯是谦逊柔和的应声,这是结善缘的。阿是怠慢愤怒的应声,这是结恶缘的。世人习惯了用阿和唯来代表不同的意思,可是究其根本这两者又有什么不同呢?假如一开始人们换一下,代表不同的意思,人们也会习惯的。假设在某个区域阿代表谦逊的应声,唯代表怠慢的应声,也未尝不可。老子在这里提醒世人,绝学是要离语言文字,要离开书本的,于书本而离书本的。绝学无忧,让世人离语言和文字,不被语言文字表象所迷惑。世人习惯性觉得语言文字就是实际的物体,但其实不是的。语言文字只是指向月亮的手指,并不是真正的月亮。唯之与阿,都是应人的声音。中国古人对于治学流传给后世极其严谨,担心语言和文字耽误了世人。语言和文字一旦从圣人心中流出,不同的人看了就有不同的理解了。正所谓仁者见仁智者见智。比如这部经典,是每个人心中的道德经,不一定完全贴合老子的本意。老子这里也是提醒世人看此部经典需要跳出文字的框框。善恶本来不有,从大道中来。唯为善,阿为恶,看似小小的一件事情,很小的一个口业,可能会遭致杀身之祸。怀道的人很谨小慎微的,这也回应了前面章节说如何找到怀道的人的,可能如冬天涉水过河一样。这并不是说怀道的人胆小,而是他很清楚其中可能会带来的灾祸。怀道之人知晓其中的厉害关系,就有一种敬畏的心。如果世人没有上面所说的敬畏的心,为了功名利禄,荒乱进学,未为央止。世人的心没有能够静定守中,不能守住中央,而是像野草一样长满了内心。众人熙熙攘攘的,如同享受太牢盛宴的味道一样,以为天底下最美的美味了。众人争先恐后,如同在和煦阳光下,登上高台,欣赏美丽的春景,以为这是人世间的至乐了。可是世人不知道这些会给他们带来灾祸。唯独我心泊于性海中,处于物欲未萌发之前,回归于朴素的本真。每个人如同一条小船,在苦海中航行。圣人慈航,引导我们入于心性大海,脱离了苦海。前面的章节圣人令世人心有所属,小船拴在了自性上就无忧了。在妄念未产生之前,就把妄念给熄灭了。这里也呼应了前面的章节,专气致柔,如婴儿乎。如果能够回归于婴儿的状态,就不会区分善恶了,也不会区分唯和阿了。婴儿柔弱至极,生命力极强。前面老子说小舟泊于性海之中。老子说我了无系累,没有任何的束缚。虚心游世,如同不系之舟。似乎没有归属,世人不知自己就是归依。佛陀一生屡屡的告诫弟子:以己为洲,以法为洲。这么说自己就是归依,自性就是归属,正法就是归依了。天道损有余而补不足。众人有多余的妄念,圣人就没有了处于静定之中。圣人我就很清楚这一点,尽量在天道损之前自己就放弃掉了。世人还是被动的等天道来处理,这样可能损失会更大的。而我却和大多数人不同,如遗弃这些名利,放弃智巧,熄灭纷飞的妄念似于不足。众人智巧有余,而真智慧不足。只有我自己知道我的真智慧有余,而智巧也有,只是不轻易使用罢了。前面一句圣人说我把多余的智巧遗弃了,归于静定的状态。这里很自然的自谦的说我是愚人之心。对于什么都不进行分别,善恶也不分别,是不是就是愚人了呢?我不像世俗的人那样,发挥所谓的聪明才智,追求功名利禄。安静守一不移,如愚人的心。然而这样的状态,世人真以为是圣人老子是愚人吗?正所谓大智若愚了。沌沌,没有分别的意思。不贵难得之货。不区分高下。不区分善恶。这里圣人说的是自己内心的一种境界。这种心游的境界,世人如果只是看文字是很难体会得到的。这是需要真修实证的。老子说我只是浑浑沌沌,没有分别心。不区分善恶,不争是非,如此而已。世俗的人智巧现于外,内在的光明照射出来了。圣人老子智巧却不显现,也不轻易使用,内在的光明没有外泄。世人看着圣人老子以为昏暗不明呢。世俗的人对于一丝一毫都要搞的清清楚楚,明明白白。可是我却似乎昏昏闷闷的样子,对什么都不知道的样子。圣人老子难道是真的什么都不知道吗?我独忽忽如江海的奔流,不知道穷极。圣人老子描述自己内心的辽阔如同大海。圣人老子不像世人追求物欲,如同脱缰的野马,没有办法制止住。似乎没有什么依靠,没有什么归依。实际上圣人老子知晓自己归依自性大海。世人在苦海中生死轮回。圣人努力将世人从此岸渡到彼岸。我独漂漂,若飞若扬,在心性大海中漂流,没有停止。我心如此,如同大海空阔不可涯量,如同虚空的宽广没有边际。如同长风御太虚而浑然无著。如同雁过长空而无痕。圣人并不是没有依止的地方。圣人可以自己归依自性。这里形容圣人老子心中的境界。前面说世人熙熙攘攘去追求名利,去享受游玩的乐趣。世人都追求物欲并有为造作,似乎这一切都是真实的。可是唯独我觉得这些都如梦幻一般,似乎有点玩世不恭的样子。唯独我像愚昧不化的人,没有什么作为。世人不断地追求物欲,同时也崇尚学无止境。唯独我见素抱朴,少思寡欲。没有什么物欲了,没有什么名利之心。在世人看来我似乎是愚人,玩世不恭的样子,好像连庸俗平常的人都不如。然而世人不知道,我之所以和世人不同,只是贵在求食于母罢了。这里所说的母是指大道。

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  • 第二十二章不争之争

    1【原文】

    曲则全。枉则直。洼则盈。敝则新。少则得。多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故长。夫惟不争、故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者、岂虚言哉。诚全而归之。

    2【白话解】

       前面两章一章说怀道之人是什么样的,如何识别怀道之人,使得世人能够知道明师。另一章说对大德的形容,专心系属于大道,唯道是从。道和德是一对,互为阴阳。道和德是玄同,比如有和无是玄同,并不是绝对的相同。比如男人和女人都是人,但是还是有不同的。此章说怀道的人怎么样遵从大道。

       怀道的人知晓如何以道处世,以古御今。英国诗人兰德在人生的暮年写了关于生与死的诗句:“我和谁都不争,和谁争我都不屑;我爱大自然,其次就是艺术;我双手烤着,生命之火取暖;火萎了,我也准备走了。”怀道的人曲己从众,不自专,就能够保全其身。弯曲就会有伸直。世人看着大道弯曲不明,圣人看着大道却是康庄笔直的。追求名利的小道在圣人看来是弯曲的,可是世人却以为是笔直的捷径。大雪压青松,青松挺且直。如果到了一定的程度,松树还是会弯腰的,这样的弯腰是为了大雪化后的挺直。大丈夫能屈能伸,韩信能够忍受胯下之辱。低洼的地方就会盈满了。众水所聚,陆地低下的地方,称为洼。旧了反而新了。返回古始之道,反而新了。佛家喜欢用生锈的铜镜来比喻世人的心。铜镜原本照天照地,可谓是新了。可是现在的铜镜长满了锈迹,这是新的还是旧的呢?如果把铜镜打磨干净了,恢复了原本的样子,这时候是旧了还是新了呢?有时旧了反而是新。有时新的反而是旧的。衣服的污损叫做敝。如果衣服没有污损,也不会洗涤,也不会显出新来。正是因为衣服有污损了,所以有必要把它洗干净,反而越洗越像新的了。大道损有余而补不足,少了就会得到,多了就会减少。前面也说金玉满堂,莫之能守。如果多了反而容易受到物欲的诱惑了,如同前面说的富贵则骄傲,就会引来麻烦了。前面两句说少了就得到,多了反而迷惑了,这里说圣人知道多了会迷惑,所以就化繁为简了,抱一守中作为天底下人的示范。怀道的人学习世间的学问少,就不会受太多的干扰,就不会有太多固有的成见了。如果世人能够做到绝学,就是最少的学习了,就没有什么可忧患的了。世人很多的妄想,就会迷惑了。圣人抱一守定,妄想很少,就能够得到智慧了。如果世人不是睁大眼睛恨不得看到千里之外,而是能够把眼光对准自己的自性就能明了了。圣人不把智巧炫耀于外,所以能明达。智巧炫耀于外是自见,华而不实。执着的认为自己是对的,就叫自是。不坚持己见,就能够接受不同的意见了。这部经典中圣人教了如何见道,如何修行,如果世人能够不自是,那就是福分了。不自是就能够彰显自己的自性了。如果世人都是认为自己是对的,认为自己看到的世界就是宇宙和人生的实相,可能很难彰显自性了。不自己夸功就真正有功。天道生天地万物,并不会自夸己功。自夸己功的人,说明傲慢心很牢固,还不能够做到无我。这自然就没有什么功劳了,也没有什么功德了。圣人不自大,所以才能长久没有危险。正是圣人有不争之德,所以天下也没有什么能够与他相争的。他不为名,也不为利。可是世人都给他这些,是很奇怪的吧?最后老子说,曲就能够成全和成就,岂是一句虚言呢?太极八卦图中那些曲线也都是曲的,太极拳不是直来直去的,咏春拳以弱胜强也不是直来直去的。

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