> 《道德经素解》:第三十七章无名之朴
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《道德经素解》:第三十七章无名之朴

时间:2020-03-20     人气:323     来源:陈书增     作者:陈书增
概述:《道德经素解》:第三十七章无名之朴......

第三十七章无名之朴

1【原文】

道常、无为、而无不为。侯王若能守、万物将自化。化而欲作、吾将镇之以无名之朴。无名之朴、亦将不欲。不欲以静、天下将自正。

2【白话解】

前面的章节有说到大道朴且小。这里也呼应了有无名之朴。前面的章节有说到万物将自然宾服于大道。这里提到侯王如果能够守道,万物将自化。天下将自正。本章为道经的最后一章,与第一章遥相呼应,名可名,非常名,以至于无名之朴。大道为亘古不变的,可以称之为常。圣人老子教导君主以古始之道御世。大道以无为为常,大道无为、无形无名无相。世人一提到大道就知道是无为,可是不要被无为本身给束缚住了。大道无名无相,可是不要被这种说法给束缚住了。虽然大道看似无为,看似无用,但是却有大用。特别大的葫芦,劈开来当水瓢,舀不了水,支撑力不够,但是却可以捆绑在一起,放在江河湖海里当船用。如果侯王能够守大道,万物将自然宾服。如果侯王能够广施仁德,百姓自然就感化了。如果君主能够守道,天下将自正。当世人的物欲不断膨胀的时候,有道明君善救时弊,必将镇之以无名之朴,而后物欲的源头可被堵塞。镇住如石压草,并不是让草不生。世尊在菩提树下证悟大道,施设种种方便,深入浅出的宣说不可思议的真常之道,为的就是用无名之朴镇世人的流弊。无名之朴,连追求大道的欲望也要去掉。如果追求大道是为了名利,就要去掉。如果追求大道是为了求解脱,为了渡众生脱离苦海,这样的发心才是发菩提心。无名之朴,虽然能够减少欲望,堵塞欲望之源,如果对此产生执着而不化,又将成为新的弊病。如果对无为产生了执着,对虚无产生了执着,这又是一层执着来着。譬如以药治病,病去而药不忘,那么执药成病。因此说无名之朴,亦将不欲,连这一层的执着都要去掉。不以无名之朴为欲,也不以静为欲,天下将自正。对于想追求朴的心,也是欲机未绝,追求的心未能完全放下也不可。

 

道德经上篇终

 

道德经下篇始

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  • 第三十六章国之利器

    1【原文】

    将欲翕之、必固张之。将欲弱之、必固强之。将欲废之、必固兴之。将欲夺之、必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊。国之利器、不可以示人。

    2【白话解】

    甲兵为国的凶器,也是国的利器。这是世人可以看到的。然而国之利器有世人看不到的,就是大道。这也许才是真正的国之利器,也是神器。土地虽然广袤无垠,但是假如好战就会民生凋零。邦国虽然安定,如果喜欢战争就会有危险了。如果要闭合它,必然先让它张开。花朵开放就意味着会凋零。如果要走向弱小,就必然会让它强大。如果要废弃它,就必然要先使它兴盛。如果要夺去它,就必然要先给予它。福兮祸所伏,祸兮福所倚,福祸难料也是互相转化的。日之将昃,必盛赫。太阳将要下山的时候,必然会异常火红。月之将缺,必极盈。月盈则亏,满月之后就将变缺了。灯之将灭,必炽明。灯烛将要熄灭之前,必然会炽热明亮。人之将死,其言也善,也会回光返照。如果能够知道这些可以称之为微明。前面几句话已经讲了,如果要削弱它,必然使它强大。如果要夺去它,必然要先给它。如果要废弃它,必然使它先兴盛。如果已经处于刚强的位置,就会被削弱了,就要被废弃了,就要被夺去了。柔弱胜刚强,渊为鱼的利处。如果鱼儿跳龙门,争强好胜,不在水里面好好呆着,到岸上来,就会死去。水是柔弱之乡,鱼的长久之所。如果不小心浮出水面,可能会被鱼鹰叼走。鱼不可脱于渊,但可潜形而不可脱,脱就会有危险了,成为世人的囊肿之物。兵甲是邦国的利器,不能轻易示人,否则就容易招来祸害。世人不知道真正的国之利器在于大道,在于怀道之君,在于辅佐君主的怀道之臣。

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  • 第三十九章万法归一

    1【原文】

    昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下正。其致之、一也。天无以清、将恐裂。地无以宁、将恐发。神无以灵、将恐歇。谷无以盈、将恐竭。万物无以生、将恐灭。侯王无以正、而贵高将恐蹶。故贵以贱为本。高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此其以贱为本耶、非乎。故致数车、无车。不欲碌碌如玉、落落如石。

    2【白话解】

    道生一,一生二,二生三,三生万物。上一章大道一花开五叶,分成道德仁义礼智信。生怕世人误解是五而不是一,这里老子马上就提醒了,万法归一。整部经书环环相扣,非常连贯。复杂的以简单的为基础,高贵的以卑贱的为基础。最简单莫过于一了。一分为有无、善恶、贵贱和高低等。世人可能看简单的成复杂的,看高贵的为卑贱的。也许并不完全识货。世人以金银珠宝为贵,而怀道的人安贫乐道,以自性之宝为贵。遥远的天地未开之前,天地混而为一。轻清者上浮为天,重浊者下沉为地。天得一日月星辰运转分毫不差,春夏秋冬四时推移,风调雨顺五谷丰登。如果地球上的人们做的善事比较多,天就得一,地也得一。大地就太平无事,如果天怒人怨的时候,可能大地就不得安宁了,也就要动了。人讲精气神,凝神能够聚气,如果精神守一就能够入于静定,气血就旺盛了。念一句阿弥陀佛就能够使得精神归于一,入于静定了。空谷如果得一就能够盈满,百川归一就能盈满了。大海在充满海水之前就是巨谷。侯王至中至正。如果侯王能够守一,入于静定,清心寡欲,天下将自正。天下只能有一个君主,如果有两个天下就大乱了。君主的心如果守一不乱,决策就是英明的而不是昏乱的。

    接下来圣人老子劝诫以下的五件事情。地不得此,将恐发动而不能宁载于下。凡是世上有什么大事发生的时候,就会有一些征兆,可能会发生大的地动。人不得此,将恐生机休歇,而不能子子孙孙而无穷,延续后世。如果神不能静定,妄想纷飞,身体可能就会休歇了。谷不得此,恐怕将会枯竭了。万物若不得此,将恐绝灭而无有。侯王若不得此,将恐不能安稳居其贵高的位置。如果侯王不能守正,如何能够辟邪呢?有道的君主就会以民为贵,君为轻。无道的君主肆意妄为,以为百姓为低贱。侯王不得此道,而身处贵高之位,将恐颠蹶。岂不以下为基本。因此说贵以贱为本,高以下为基。侯王往往喜欢自称,孤,寡和不谷,这三个称谓,都是贱者的称呼。孤是一,寡也是一,不谷也是一,侯王符合大道就守一。如果侯王能够守一就能够长久了。而侯王这样来谦下的称呼自己,其意岂不是以贱为本吗。之所以这样称呼自己,就是为了时时提醒君王忘掉贵高的名,而体道守一。圣人劝诫侯王说不可把自己看待琭琭如玉那么贵重,视物、百官或者百姓落落如石那么低贱。前面也说了高低、贵贱,本来没有这些分别的。也不会贵难得的货物。玉石少因此显得珍贵,石头多就显得低贱。

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