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《道德经素解》:第三十八章 上德不德

时间:2020-03-20     人气:107     来源:陈书增     作者:陈书增
概述:《道德经素解》:第三十八章 上德不德......

第三十八章 上德不德

1【原文】

上德不德、是以有德。下德不失德、是以无德。上德无为、而无以为。下德为之、而有以为。上仁为之、而无以为。上义为之。而有以为。上礼为之、而莫之应、则攘臂而仍之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者、忠信之薄、而乱之首也。前识者、道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚、不居其薄。处其实、不居其华。故去彼取此。

2【白话解】

道德经上篇言道,下篇大多说德,为修身治国平天下的大用。道和德互为阴阳,两者玄同。大道如同河流,不断地往下流动,随着时间流逝,人们也许只看到河流,不知道河流的源头是哪里了。

上德的人虽然有德,但是不居其德,不以德高而自居,不有心做有德之事,不责求回报。道是说大小的,有大道和小道之分。德是说上下的,有上德和下德之分。这里说的上德,就是中庸上说无声无臭的至德,也是大学上说的明德。大学之道,在于发明每个人本有的明德。世人千古处于暗室之中,被物欲遮蔽住了。怀道的人点亮了心灯,并传给世人,发明每个人本有的明德。

下德虽然是表面上符合仁德,但是有心为之,责求回报,可以称之为无德。从德字的演化可以看出来,远古的文字,德字由两部分组成,并没有一个心字,此为无心为德,反而是有德。后来下面多了一个心字,此为有心为德,虽然不失德,但是却无德。上德的人无心为德,虽然没有责求回报,但是无为恰能成全他无不为。下德的人有心为德,责求回报,反而不能成全其无不为。

上仁虽有为,而无恃为的心,并不会自恃其有。世道继续越流越下,德又下衰,于是才开始有仁义的名。仁和义对比来讲,仁反而没有像义那样责报之切。讲义气是必须的,如果没有讲义气,可能就会被讨伐了。相比之下,仁还没有责报那么切,所以无以为。如果对人有仁恩了,就还是希望别人有所回报,上仁是不责求别人回报的。为作恶感到羞耻的心,这就是义了。恭敬的心,这就是礼了。分辨是非的心,这就是智了,当然这只是智巧而已,并不是真的大智慧。仁义礼智,这四者并不是从外面来的,而是每个人本来就有的。这四者都是从道的树根长出来的枝枝叶叶。仁与义相比起来,义责其回报更切,所以有以为。

上礼是有为的,君主制定出了社会的纲纪、制度和法令,要世人去遵守。崇尚一些社会美德,要世人去追求。前面章节有说不尚贤。如果世人不能响应并遵守法令,如果不符合道德的标准,就会被口诛笔伐了,伸出胳膊去又拉又拽的要世人遵守了。礼为天地之序,人伦之理。其德下衰,到这里已经衰落到了极点了。失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。因此礼乃忠信之薄,为乱之首。

前识,可以称之为智巧。智慧在于根,前识在于枝叶。道德在于根和树干,仁义礼智信在于枝叶。前识为大道的枝叶,也是愚昧的开始了。前识里面束缚了许多东西,里面有我们与生俱来的经验,规则等。大丈夫处在厚德的地方,不处于薄的地方。大道为厚,礼义为薄。前识为薄,大道为厚。树根为厚,树叶为薄,这个还是很形象的。智巧为薄,智慧为厚。前面讨论了轻重、大小,这里说厚薄。圣人处其厚实,而不会选择薄的枝叶。圣人不会舍本逐末的。圣人去掉仁义礼,回归于道德。太上以道德为尊,而仁义次之。大丈夫处厚而不处薄。务实而不务华。取根本而舍枝叶。因此说去彼取此。

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