> 《道德经素解》:第四十章有生于无
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《道德经素解》:第四十章有生于无

时间:2020-03-20     人气:357     来源:陈书增     作者:陈书增
概述:《道德经素解》:第四十章有生于无......

第四十章有生于无

1【原文】

反者、道之动。弱者、道之用。天下之物、生于有。有、生于无。

2【白话解】

上章讲万法归于一,此章又讲一又会分出阴阳、有无和正反来。也就是说一分出万法,万法又归于一。如同八卦、六十四卦那样循环往复。上章老子举了个车子的例子。把一辆整车分散成许多的部件,这个过程就好比是大道的动作。大道没有任何的形象,可以称之为朴。如果朴散了就变成了许多的器,就生成了器世界,这个过程就好比大道的动作。大道没有什么形象,如何能够观察到大道的形迹呢?大道隐微难见,如何观察到大道微小的动作呢?这样反过来就是大道的动作。比如大道会演化出德仁义礼智信这些枝枝叶叶。禅宗在中国的传承,早有大师预言,一花开五叶,结果自然成。一整辆车分散成了许多部件了之后,之前整车的形象就无法寻觅了,也似乎就不存在了。大道分散成了世间的万物了,似乎大道就不存在了,可是大道还是无处不在的,还是存在于万物之中的。一朵鲜花绽放,也可以绽放出许多的花瓣,这朵花原本也是没有的,绽放了之后原先的花蕾也就不存在了。一粒种子不断地分化长出树根,树干,树枝树叶。亚当和夏娃从伊甸园里面出来之后,不断地繁衍生息,原本人类的肤色只有一种,现在变成几乎是五颜六色的了。大道是反着来的,世人背道而驰到一定的程度就会回归了。用一个大圆圈来比方,走得远了就走到了对面,就背道而驰了,如果走到最极端了,就又离道越来越近,慢慢回归了。看阴阳八卦图是圆的就知道了。

反者,道之动。大道没有任何的形象,看也看不到,听也听不到。如何能够找到大道呢?如何寻找到大道的踪迹呢?大道的动作往往是反着来的。要不然张果老也不会倒着骑驴了,这也是为了提醒世人什么。大道动作反着来,应到人身上来,世人也是反着来的。既然大道动作是反着来的。如果刚强的就会让它变得柔弱。如果柔弱的就会让它变的刚强。柔弱是大道的利器所在。嫩绿的幼芽居然能够破开了坚硬的石头。一句一句的佛号,如同一滴一滴的水,可以洗净世人坚如磐石的尘垢。天下之物、生于有。有、生于无。天下万物,从有中来。有从无中来。有不是绝对的有,无不是绝对的无。有无是一对阴阳来的。如果没有有,也就没有无了,这是相对的。大道生有无,有无互为阴阳。上帝对应着大道。亚当对应着有,夏娃对应着无。不断地进行繁衍,生成万物。有生于无,并不是说亚当是由夏娃生出来的,而是说跟亚当类似的雄性是由雌性生的。世人只知天下之物生于有,而不知有生于无。如果知有生于无,如果人们果真能够知道这个道理,就不会被外物的表象所迷惑,而能够看到万事万物背后的有,更能看到有背后的无。这个世界是阴阳相对的。有和无互为阴阳。黄河和长江互为阴阳。可是它们都有一个共同的源头,都归于一。呼应了上一章。麦当劳旁边一定有个肯德基。有了楚就有汉,又归于一。

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  • 第三十九章万法归一

    1【原文】

    昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下正。其致之、一也。天无以清、将恐裂。地无以宁、将恐发。神无以灵、将恐歇。谷无以盈、将恐竭。万物无以生、将恐灭。侯王无以正、而贵高将恐蹶。故贵以贱为本。高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此其以贱为本耶、非乎。故致数车、无车。不欲碌碌如玉、落落如石。

    2【白话解】

    道生一,一生二,二生三,三生万物。上一章大道一花开五叶,分成道德仁义礼智信。生怕世人误解是五而不是一,这里老子马上就提醒了,万法归一。整部经书环环相扣,非常连贯。复杂的以简单的为基础,高贵的以卑贱的为基础。最简单莫过于一了。一分为有无、善恶、贵贱和高低等。世人可能看简单的成复杂的,看高贵的为卑贱的。也许并不完全识货。世人以金银珠宝为贵,而怀道的人安贫乐道,以自性之宝为贵。遥远的天地未开之前,天地混而为一。轻清者上浮为天,重浊者下沉为地。天得一日月星辰运转分毫不差,春夏秋冬四时推移,风调雨顺五谷丰登。如果地球上的人们做的善事比较多,天就得一,地也得一。大地就太平无事,如果天怒人怨的时候,可能大地就不得安宁了,也就要动了。人讲精气神,凝神能够聚气,如果精神守一就能够入于静定,气血就旺盛了。念一句阿弥陀佛就能够使得精神归于一,入于静定了。空谷如果得一就能够盈满,百川归一就能盈满了。大海在充满海水之前就是巨谷。侯王至中至正。如果侯王能够守一,入于静定,清心寡欲,天下将自正。天下只能有一个君主,如果有两个天下就大乱了。君主的心如果守一不乱,决策就是英明的而不是昏乱的。

    接下来圣人老子劝诫以下的五件事情。地不得此,将恐发动而不能宁载于下。凡是世上有什么大事发生的时候,就会有一些征兆,可能会发生大的地动。人不得此,将恐生机休歇,而不能子子孙孙而无穷,延续后世。如果神不能静定,妄想纷飞,身体可能就会休歇了。谷不得此,恐怕将会枯竭了。万物若不得此,将恐绝灭而无有。侯王若不得此,将恐不能安稳居其贵高的位置。如果侯王不能守正,如何能够辟邪呢?有道的君主就会以民为贵,君为轻。无道的君主肆意妄为,以为百姓为低贱。侯王不得此道,而身处贵高之位,将恐颠蹶。岂不以下为基本。因此说贵以贱为本,高以下为基。侯王往往喜欢自称,孤,寡和不谷,这三个称谓,都是贱者的称呼。孤是一,寡也是一,不谷也是一,侯王符合大道就守一。如果侯王能够守一就能够长久了。而侯王这样来谦下的称呼自己,其意岂不是以贱为本吗。之所以这样称呼自己,就是为了时时提醒君王忘掉贵高的名,而体道守一。圣人劝诫侯王说不可把自己看待琭琭如玉那么贵重,视物、百官或者百姓落落如石那么低贱。前面也说了高低、贵贱,本来没有这些分别的。也不会贵难得的货物。玉石少因此显得珍贵,石头多就显得低贱。

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  • 第四十二章三生万物

    1【原文】

    道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和。人之所恶、唯孤寡不谷。而王公以为称。故物或损之而益。或益之而损。人之所教、我亦教之:“强梁者不得其死。”吾将以为教父。

    2【白话解】

    前面章节有提到孤寡不谷,这里又再次提到。前面章节提到万法归一,这里说大道生养万物。道生一,一生二,二生三,三生万物。大道是反着来的,不断越生越多。大道也生出道德仁义礼智信。人们常说黄河之水也倒流。如果要回归大道,所要溯源而上。前面有一章节专门说一,这一章有说了一从大道中来。万物负阴而抱阳。大道生阴阳、有无和善恶等。万物莫不负阴而抱阳。大道中含有阴阳,生成的万物之中也有阴阳。八卦阴阳鱼,阴中有阳,阳中有阴。地球分东西方互为阴阳。东方中土又有东西方,东方靠海地势低洼,西方高原地势较高。河流又如同人身上的经络,黄河长江互为阴阳,如同人体的任督二脉。阴阳二气相交冲而形成和气。东方和西方互为阴阳,冲气以为和,构成这个世界。东西方的文明不断地冲突融合。头脑中区分为左脑和右脑,互为阴阳,构成完整的人脑。君主也是孤家寡人,天下归于一。前面章节也提到世人对孤寡不谷都比较厌恶,觉得孤家寡人是不好的。然而王公反而用这些来称呼自己,岂不是以柔弱为天下的利器吗?王公们难道没有智慧吗?况且孤寡不谷,都是自损的言辞。天下人见到他这么自损,这么谦虚,自然就会更加的尊敬,天下的人就会给他补充。如果君王高高在上,骄奢淫逸,天下人就会削减他的。尧舜有天下而不贪得无厌。他们的德行泽流无穷,这也是自损反而受益的例证。因此世间万事万物都是由于损失了施予了付出了而受益的,也会为了自己收益,反而失去了。大道是补不足而损有余的。修道也是损之有益,为学日益,为道日损,损之又损,就能够得道了。大道这么不辞劳苦的生成万物,似乎损了又损,但是对大道最有益。世人所教的,我也教世人。只是世人所教和我的教法完全相反而已。世人教人向强,而我教人向弱。就比如说强梁的人都是很危险的,争强好胜是速死之道。世俗的人所教导的,我也未尝不教。只是世人不善教人,明师应当传道授业解惑,首要的是要传道,现在舍本逐末了。老子在这里其实也是教世人如何变得真正的强,如何变成真正的刚。如果能做到柔弱,就是真正的刚强。君主如果能够守道,看似柔弱但是却是最强的。圣人老子以强梁的人作为教戒的开始,引以为戒,戒骄戒躁。

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