> 《道德经素解》第四十一章明道若昧
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《道德经素解》第四十一章明道若昧

时间:2020-04-28     人气:372     来源:陈书增     作者:陈书增
概述:第四十一章明道若昧......

第四十一章明道若昧

1【原文】

上士闻道、勤而行之。中士闻道、若存若亡。下士闻道、大笑之。不笑、不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质贞若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫惟道、善贷且成。

2【白话解】

上章刚说了反者,道之动。这一章担心世人将大道看反了,对大道有许多误解。老子圣人马上就提醒了世人。章节之间非常连贯。大道是反着来的,世人可能就会把大道看成是小道,而把小道当做便捷的大道。老子在这里也提醒后世学人,真正的道,世人的认知也是相反的。认为真正的道,不是道,反而会笑它。认为不可信,非常的荒谬。不但不信,反而会破坏经典。不但不信,反而会伤害善知识,伤害圣人。劝诫后世学人,如何认识真正的怀道的人,认识真正怀道的书,而不要再在明师面前不知道恭敬,在经典面前不知道珍惜精进,误入歧途。正信的大道世人往往不信,如果世人不嘲笑的就不是大道了。天底下大白的东西似乎是有污垢的。大方的东西是没有任何的角的,小方的东西反而有角了。大器反而晚成了,大器是没有分成许多的小器,这是代表着大道了。大的声音反而似乎没有什么声音了,但是其中蕴含着五音。没有声音可以生出声音来。大的形象似乎就没有什么具体的形象了。上等根器的人,自性被物欲尘垢遮蔽的比较少,一听到道便身体而力行。中等根器的人,听到大道就会半信半疑。为什么说是根器呢?大道如同树根,德仁义礼智信就如同是树干和枝叶。下等根器的人听到大道就会大笑它,可能会觉得很荒谬,怎么可能是这样的呢。佛家有句话讲得好,指月之指非明月。月亮就好比是大道,怀道的人看到了月亮了,就用手指指给世人看。下等根器的人在天上看了一下,什么都没有看到。他可能觉得这个人是傻子了,明明天上什么都没有,却偏说有个月亮。也许下等根器的人都不会抬头看天空,只是看着手指,以为手指就是大道了。有什么好稀奇的,就会大笑了。上士、中士和下士都是通过语言和文字来闻道。上士透过手指能够看到圆月。中士通过手指隐隐约约能够看到圆月,似有似无。下士仅看到手指,自然不信而大笑之。如果下等根器的人听到了,都不会笑话它的,就不足以为道了。因为大道本来平且易,但是人心险曲,非愚所测。此辈不笑,不足以为道。老子在这里也在提醒后世学人,对此部经典,不可以轻视和小视。很有可能后世学人觉得这部经典有许多错漏,或者传的不对,或者编撰的顺序散乱没有逻辑。甚至认为这部经典是假的。老子提醒后世学人不要犯这个错误。因此大家注意了,如果在读道德经的原文的时候,觉得完全看不懂或者觉得都没什么道理可言,那么需要继续努力,而不要半道而废。道德经留下来的版本是经过历代大德所验证了的,自己暂时不能领悟没关系,继续研读。圣人老子担心世人不懂得真正的道,在此立言明示。避免世人把正道当做邪道,把邪道当做正道了。这里相当于印证了。大道本明,但是看起似乎是暗昧不明的。这里明示给世人说,下等根器的人会觉得大道是暗昧不明的,但是怀道的人是觉得大道是光明的。前面讲反者,道之动。大道前进就似后退。大道后退就似前进。这里也呼应不争天下莫能与之争的章节。不争反而是争。争反而是不争。进道的人,由内精进,而不向外求。向道精进修行,反而像是退步似地。修道是在前进,可是却如同在退步。世人可能觉得大道是很邪僻的,很高深莫测的。可是在大道却是很普通的,再普通不过了,所以说平常心是道。大道虚无如同空谷。大道应在人的身上就为上德了。上德的人虚怀若谷,对什么都能够兼容并蓄。上德的人如同巨谷不管是干净的河流,还是污浊的小溪,都能够接受。世人局量扁浅,一毫不容。真正的纯洁大白,看起来却像是肮脏的一样。圣人纯素贞白,一尘不染,而能纳污含垢,看似庸人一般。此部经书看似朴素无奇,没有华丽的辞藻,然而素书不素,但是里面藏有大智慧。广德的人似乎还有许多的不足。尧帝德行够宽广的了吧,可是他在位的时候,有个老人在田间地头劳作唱道,帝力于我何加焉?在世上立德的人潜移默化如同在行偷盗之事。立德的人言传身教,但是生怕世人误解,谨小慎微如同偷偷的在做事一样。怀道的人质真如玉,然而似乎容易变化似的。前面也说到与道者同于道,与失者同于失。怀道的人入世救渡百姓,能够入乡随俗,似乎很容易变化。怀道的人已经恢复了内心的本真。不管是正的还是邪的,都能够兼容并蓄。真金不怕火炼,火越炼就越真。墨子悲染丝,世人如同染缸中的丝线,放在蓝色的染缸就成蓝色,放在红色的染缸就成红色了。怀道的人如同莲花一般,出淤泥而不染。虽然也在污泥当中,似乎已经同流合污了,但是其质真从来没有变化过。每个人的真心如同金刚一样,都很难再改变。大方到无法想象的程度,似乎就没有任何的棱角了。大道宏大方正,但是似乎有没有任何的棱角。怀道的人也似乎没有任何的棱角,如同鹅卵石一样,已经把棱棱角角都磨的很平滑了。大的器物要花很长时间才能造好,不能那么早就造成功。大器的人如同九鼎上的玉石,不能一下子就造好。如果造的快,就会很不匹配。天底下最大的声音似乎是没有任何的动静的。大道声音可能够大的,只是世人被两只小豆子塞住了耳朵,没有听到声响而已。最美妙的音乐似乎没有任何的声响,最大的形象似乎没有任何的表象。前面用了许多的比方,都是比喻大道的。大道大方却似乎没有任何的棱角,大道没有任何的形象,大道没有任何的声音。这里顺着说大道没有任何的名字。只有大道能够做到善于帮助而且成就万物。

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  • 第四十章有生于无

    1【原文】

    反者、道之动。弱者、道之用。天下之物、生于有。有、生于无。

    2【白话解】

    上章讲万法归于一,此章又讲一又会分出阴阳、有无和正反来。也就是说一分出万法,万法又归于一。如同八卦、六十四卦那样循环往复。上章老子举了个车子的例子。把一辆整车分散成许多的部件,这个过程就好比是大道的动作。大道没有任何的形象,可以称之为朴。如果朴散了就变成了许多的器,就生成了器世界,这个过程就好比大道的动作。大道没有什么形象,如何能够观察到大道的形迹呢?大道隐微难见,如何观察到大道微小的动作呢?这样反过来就是大道的动作。比如大道会演化出德仁义礼智信这些枝枝叶叶。禅宗在中国的传承,早有大师预言,一花开五叶,结果自然成。一整辆车分散成了许多部件了之后,之前整车的形象就无法寻觅了,也似乎就不存在了。大道分散成了世间的万物了,似乎大道就不存在了,可是大道还是无处不在的,还是存在于万物之中的。一朵鲜花绽放,也可以绽放出许多的花瓣,这朵花原本也是没有的,绽放了之后原先的花蕾也就不存在了。一粒种子不断地分化长出树根,树干,树枝树叶。亚当和夏娃从伊甸园里面出来之后,不断地繁衍生息,原本人类的肤色只有一种,现在变成几乎是五颜六色的了。大道是反着来的,世人背道而驰到一定的程度就会回归了。用一个大圆圈来比方,走得远了就走到了对面,就背道而驰了,如果走到最极端了,就又离道越来越近,慢慢回归了。看阴阳八卦图是圆的就知道了。

    反者,道之动。大道没有任何的形象,看也看不到,听也听不到。如何能够找到大道呢?如何寻找到大道的踪迹呢?大道的动作往往是反着来的。要不然张果老也不会倒着骑驴了,这也是为了提醒世人什么。大道动作反着来,应到人身上来,世人也是反着来的。既然大道动作是反着来的。如果刚强的就会让它变得柔弱。如果柔弱的就会让它变的刚强。柔弱是大道的利器所在。嫩绿的幼芽居然能够破开了坚硬的石头。一句一句的佛号,如同一滴一滴的水,可以洗净世人坚如磐石的尘垢。天下之物、生于有。有、生于无。天下万物,从有中来。有从无中来。有不是绝对的有,无不是绝对的无。有无是一对阴阳来的。如果没有有,也就没有无了,这是相对的。大道生有无,有无互为阴阳。上帝对应着大道。亚当对应着有,夏娃对应着无。不断地进行繁衍,生成万物。有生于无,并不是说亚当是由夏娃生出来的,而是说跟亚当类似的雄性是由雌性生的。世人只知天下之物生于有,而不知有生于无。如果知有生于无,如果人们果真能够知道这个道理,就不会被外物的表象所迷惑,而能够看到万事万物背后的有,更能看到有背后的无。这个世界是阴阳相对的。有和无互为阴阳。黄河和长江互为阴阳。可是它们都有一个共同的源头,都归于一。呼应了上一章。麦当劳旁边一定有个肯德基。有了楚就有汉,又归于一。

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  • 第四十三章天下至柔

    1【原文】

    天下至柔、驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教、无为之益、天下希及之。

    2【白话解】

    上一章圣人老子刚劝诫世人不要做强梁,如果能够守道似乎处于柔弱,但是这才是真正的刚强。这一章衔接的很好,教导世人效法水作为天下之至柔。上章刚讲不能做强梁,这章一开始就说天下至柔的,实际上是天底下最坚硬的。前面刚讲完世人所教的,圣人也会教,但是可能教法有些不同而已。圣人有不言之教,有无为之益。天下最柔弱的,恰恰是驰骋天下,无往不胜的最坚硬的东西。大道为天下最柔弱的,然而往往是无坚不摧。天底下最坚硬的物件,如果不是至柔的物件不足以驰骋。无有在这里指大道,道本无有。大道无形质,没有形状,因此能够出入无间,无所不在。如同无有的空气可以渗入到世间万物之中。如同无有的水能够渗入到山河大地之中。如果以有入有,那么相触而有间,不能做到无间。道本无有,道本无间,因此说无间道。例如许多石块放在一起,那么它们之间存在许多空隙。如果人人自以为有个我,就无法做到心心相印,心心相连。有小我就有间,就会有距离有间隙。圣人老子说,正是因为这样我才知道无为的益处。前面讲自益反而却招来损失了。自损反而自益。无为反而是有为,也就有了益处了。无为至柔,然而却能够有益处。无为能够入于世道人心。如果有为了就不能够入于有间了。世间最难走进的就是人心了,然而无为就可以做到了。世人形容铁石心肠,然而至柔的无为就能够融化它,入于它。不需要言语的教化,无为的益处,天下的人很少能够了解它,也很少人能够做得到。最默契的不需要什么言语,如果有言语未必能够契入人心。正如前面所说无有入于有间。圣人老子劝诫君主不要作强梁,行不言之教。前面讲到不善教人的人,是因为他有言,教世人追求名利,而不是教世人立德立言。禅宗主张教外别传,直指人心,不立文字。

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